Artigo 1

Se o pecado original está mais na carne do que na alma

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que o pecado original está mais na carne do que na alma. Pois a oposição da carne à mente procede da corrupção do pecado original. Ora, a raiz dessa oposição está na carne; pois diz o Apóstolo, em Romanos 7: vejo outra lei em meus membros, que se opõe à lei da minha mente. Logo, o pecado original consiste principalmente na carne.

Além disso, cada coisa está antes na causa do que no efeito, assim como o calor está mais no fogo que aquece do que na água aquecida. Ora, a alma é infectada com a infecção do pecado original por meio do sêmen carnal. Logo, o pecado original está mais na carne do que na alma.

Além disso, contraímos o pecado original do primeiro pai enquanto estivemos nele segundo a razão seminal. Ora, desse modo não esteve ali a alma, mas somente a carne. Logo, o pecado original não está na alma, mas na carne.

Além disso, a alma racional, criada por Deus, é infundida no corpo. Se, pois, a alma fosse infectada pelo pecado original, seguir-se-ia que seria manchada por sua criação ou infusão. E assim Deus, que é o autor da criação e da infusão, seria causa do pecado.

Além disso, nenhum sábio infundiria um licor precioso num vaso pelo qual soubesse que o próprio licor seria infectado. Ora, a alma racional é mais preciosa que todo licor. Se, pois, a alma pudesse ser infectada, pela união com o corpo, com a infecção da culpa original, Deus, que é a própria sabedoria, nunca infundiria a alma em tal corpo. Mas infunde. Logo, ela não é manchada pela carne. Assim, pois, o pecado original não está na alma, mas na carne.

Em sentido contrário, o sujeito da virtude e do vício ou pecado, que é contrário à virtude, é o mesmo. Ora, a carne não pode ser sujeito da virtude; pois diz o Apóstolo, em Romanos 7: sei que em mim, isto é, em minha carne, não habita o bem. Logo, a carne não pode ser sujeito do pecado original, mas somente a alma.

Respondo dizendo que algo pode estar em algo de dois modos: de um modo, como na causa, seja principal, seja instrumental; de outro modo, como no sujeito. O pecado original de todos os homens esteve, pois, no próprio Adão como na primeira causa principal, segundo aquela palavra do Apóstolo, em Romanos 5: no qual todos pecaram. No sêmen corporal, por sua vez, o pecado original está como na causa instrumental, porque pela virtude ativa do sêmen o pecado original é transmitido à prole juntamente com a natureza humana. Mas como no sujeito, o pecado original de modo nenhum pode estar na carne, mas somente na alma.

A razão disso é que, como acima foi dito, o pecado original é transmitido da vontade do primeiro pai aos descendentes por meio de certa moção generativa, do mesmo modo como o pecado atual deriva da vontade de um homem para as outras partes dele. Nessa derivação pode-se observar que tudo o que provém da moção da vontade pecaminosa a qualquer parte do homem que, de algum modo, possa participar do pecado, seja à maneira de sujeito, seja à maneira de instrumento, tem razão de culpa; assim como da vontade gulosa provém a concupiscência do alimento ao concupiscível, e a ingestão do alimento às mãos e à boca, as quais, enquanto movidas pela vontade para o pecado, são instrumentos do pecado. O que, porém, deriva mais além para a força nutritiva e para os membros interiores, que por natureza não são feitos para ser movidos pela vontade, não tem razão de culpa.

Assim, pois, como a alma pode ser sujeito da culpa, mas a carne por si não tem o ser sujeito da culpa, tudo o que da corrupção do primeiro pecado chega à alma tem razão de culpa; o que chega à carne, porém, não tem razão de culpa, mas de pena. Assim, pois, a alma é o sujeito do pecado original, e não a carne.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz Agostinho no livro das Retratações, o Apóstolo fala ali do homem já redimido, que foi libertado da culpa, mas está sujeito à pena, em razão da qual se diz que o pecado habita na carne. Por isso daí não se segue que a carne seja sujeito da culpa, mas somente da pena.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o pecado original é causado pelo sêmen como pela causa instrumental. Ora, não é preciso que algo esteja de modo mais principal na causa instrumental do que no efeito, mas somente na causa principal. E desse modo o pecado original esteve de maneira mais eminente em Adão, no qual esteve segundo a razão de pecado atual.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a alma deste homem não esteve, segundo a razão seminal, em Adão pecador como no princípio efetivo, mas como no princípio dispositivo; porque o sêmen corporal, que é transmitido desde Adão, não produz por sua virtude a alma racional, mas dispõe para ela.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a infecção do pecado original de modo nenhum é causada por Deus, mas somente pelo pecado do primeiro pai, por meio da geração carnal. E por isso, como a criação implica relação da alma somente com Deus, não se pode dizer que a alma seja manchada por sua criação. Mas a infusão implica relação tanto com Deus que infunde como com a carne na qual a alma é infundida. E por isso, considerada a relação com Deus que infunde, não se pode dizer que a alma seja maculada pela infusão; mas somente considerada a relação com o corpo no qual é infundida.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que o bem comum é preferido ao bem singular. Por isso Deus, segundo sua sabedoria, não deixa de lado a ordem universal das coisas, que é que em tal corpo seja infundida tal alma, para evitar a infecção singular desta alma; sobretudo porque a natureza da alma tem isto: que não começa a existir senão no corpo, como se estabeleceu na Primeira Parte. Ora, é melhor para ela existir assim, segundo a natureza, do que não existir de modo nenhum, sobretudo porque pode escapar da condenação pela graça.