Artigo 2

Se o pecado original está antes na essência da alma do que nas potências

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que o pecado original não está antes na essência da alma do que nas potências. Pois a alma é feita por natureza para ser sujeito do pecado quanto àquilo que pode ser movido pela vontade. Ora, a alma não é movida pela vontade segundo sua essência, mas somente segundo as potências. Logo, o pecado original não está na alma segundo sua essência, mas somente segundo as potências.

Além disso, o pecado original se opõe à justiça original. Ora, a justiça original estava em alguma potência da alma, que é o sujeito da virtude. Logo, também o pecado original está mais na potência da alma do que em sua essência.

Além disso, assim como o pecado original deriva da carne para a alma, assim deriva da essência da alma para as potências. Ora, o pecado original está mais na alma do que na carne. Logo, também está mais nas potências da alma do que na essência.

Além disso, diz-se que o pecado original é a concupiscência, como foi dito. Ora, a concupiscência está nas potências da alma. Logo, também o pecado original.

Em sentido contrário, diz-se que o pecado original é pecado natural, como acima foi dito. Ora, a alma é forma e natureza do corpo segundo sua essência, e não segundo as potências, como se estabeleceu na Primeira Parte. Logo, a alma é sujeito do pecado original principalmente segundo sua essência.

Respondo dizendo que é principalmente sujeito de um pecado aquilo da alma a que pertence em primeiro lugar a causa motora desse pecado; assim, se a causa motora para pecar for o deleite do sentido, que pertence à força concupiscível como seu objeto próprio, segue-se que a força concupiscível é o sujeito próprio desse pecado. Ora, é manifesto que o pecado original é causado pela origem. Por isso, aquilo da alma que é atingido em primeiro lugar pela origem do homem é o primeiro sujeito do pecado original. Ora, a origem atinge a alma como termo da geração, enquanto ela é forma do corpo; o que lhe convém segundo sua essência própria, como se estabeleceu na Primeira Parte. Por isso a alma, segundo a essência, é o primeiro sujeito do pecado original.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, assim como a moção da vontade própria de alguém chega às potências da alma, e não à essência da alma, assim a moção da vontade do primeiro genitor, pela via da geração, chega primeiramente à essência da alma, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que também a justiça original pertencia primordialmente à essência da alma; pois era um dom dado por Deus à natureza humana, com a qual a essência da alma tem relação antes que as potências. Pois as potências parecem pertencer mais à pessoa, enquanto são princípios dos atos pessoais. Por isso são os sujeitos próprios dos pecados atuais, que são pecados pessoais.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o corpo está para a alma como a matéria para a forma, a qual, embora seja posterior na ordem da geração, é contudo anterior na ordem da perfeição e da natureza. Ora, a essência da alma está para as potências como o sujeito para os acidentes próprios, que são posteriores ao sujeito tanto na ordem da geração como também na da perfeição. Por isso a razão não é semelhante.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a concupiscência se comporta no pecado original materialmente e por consequência, como acima foi dito.