Artigo 2

Se a soberba é o início de todo pecado

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que a soberba não é o início de todo pecado. Pois a raiz é um princípio da árvore; e assim parece que a raiz do pecado e o início do pecado são o mesmo. Ora, a cobiça é a raiz de todo pecado, como foi dito. Logo, ela é também o início de todo pecado, e não a soberba.

Além disso, diz-se em Eclesiástico 10: o início da soberba do homem é apostatar de Deus. Ora, a apostasia de Deus é um pecado. Logo, algum pecado é o início da soberba, e ela não é o início de todo pecado.

Além disso, parece ser o início de todo pecado aquilo que faz todos os pecados. Ora, isso é o amor desordenado de si, que faz a cidade de Babilônia, como diz Agostinho no livro XIV de A Cidade de Deus. Logo, o amor de si é o início de todo pecado, e não a soberba.

Em sentido contrário, está o que se diz em Eclesiástico 10: o início de todo pecado é a soberba.

Respondo dizendo que alguns afirmam que a soberba se diz de três modos. De um modo, enquanto a soberba significa o apetite desordenado da própria excelência. E assim é um pecado especial. De outro modo, enquanto implica certo desprezo atual de Deus, quanto a este efeito, que é não se submeter a seu preceito. E assim dizem que é um pecado geral. De um terceiro modo, enquanto implica certa inclinação a tal desprezo, proveniente da corrupção da natureza. E assim dizem que é o início de todo pecado. E difere da cobiça, porque a cobiça diz respeito ao pecado da parte da conversão ao bem mutável, pela qual o pecado é de certo modo nutrido e fomentado, e por isso a cobiça se diz raiz; mas a soberba diz respeito ao pecado da parte da aversão a Deus, a cujo preceito o homem se recusa a submeter-se; e por isso se chama início, porque é da parte da aversão que começa a razão de mal.

E estas coisas, embora sejam verdadeiras, não correspondem, contudo, à intenção do Sábio, que disse: o início de todo pecado é a soberba. Pois ele fala manifestamente da soberba enquanto é o apetite desordenado da própria excelência, como fica claro pelo que acrescenta: Deus destruiu os tronos dos príncipes soberbos. E dessa matéria fala em quase todo o capítulo. E por isso deve-se dizer que a soberba, mesmo enquanto é um pecado especial, é o início de todo pecado. Pois deve-se considerar que nos atos voluntários, como são os pecados, encontra-se uma dupla ordem, a saber, a da intenção e a da execução. Na primeira ordem, o fim tem razão de princípio, como acima muitas vezes foi dito. Ora, o fim na aquisição de todos os bens temporais é que o homem tenha por eles certa perfeição e excelência. E por isso, desta parte, a soberba, que é o apetite da excelência, é posta como início de todo pecado. Mas da parte da execução o primeiro é aquilo que oferece a oportunidade de satisfazer todos os desejos do pecado, e que tem razão de raiz, a saber, as riquezas. E por isso, desta parte, a avareza é posta como raiz de todos os males, como foi dito.

E com isso fica clara a resposta ao primeiro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que apostatar de Deus se diz ser o início da soberba da parte da aversão; pois, do fato de o homem não querer submeter-se a Deus, segue-se que queira desordenadamente a própria excelência nas coisas temporais. E assim a apostasia de Deus não é tomada ali como um pecado especial, mas antes como uma condição geral de todo pecado, que é a aversão ao bem imutável. Ou pode-se dizer que apostatar de Deus se diz ser o início da soberba porque é a primeira espécie de soberba. Pois pertence à soberba não querer sujeitar-se a nenhum superior, e principalmente não querer submeter-se a Deus; daí acontece que o homem se exalte indevidamente acima de si mesmo, quanto às outras espécies de soberba.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o homem se ama nisto: em querer a sua excelência; pois amar-se é o mesmo que querer o bem para si. Por isso dá no mesmo pôr como início de todo pecado a soberba ou o amor próprio.