Artigo 3

Se a lei nova ordenou insuficientemente o homem acerca dos atos interiores

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a lei nova ordenou insuficientemente o homem acerca dos atos interiores. Com efeito, são dez os preceitos do Decálogo que ordenam o homem a Deus e ao próximo. Ora, o Senhor só completou algo acerca de três deles, a saber, acerca da proibição do homicídio, da proibição do adultério e da proibição do perjúrio. Logo, parece que ordenou insuficientemente o homem, deixando de lado o cumprimento dos outros preceitos.

Além disso, o Senhor nada ordenou no Evangelho acerca dos preceitos judiciais, senão acerca do repúdio da mulher, da pena de talião e da perseguição aos inimigos. Ora, há muitos outros preceitos judiciais da lei antiga, como acima foi dito. Logo, quanto a isto, ordenou insuficientemente a vida dos homens.

Além disso, na lei antiga, além dos preceitos morais e judiciais, havia alguns cerimoniais. Acerca destes o Senhor nada ordenou. Logo, parece ter ordenado insuficientemente.

Além disso, pertence à boa disposição interior da mente que o homem não faça nenhuma obra boa por qualquer fim temporal. Ora, há muitos outros bens temporais além do favor humano, e há também muitas outras obras boas além do jejum, da esmola e da oração. Logo, foi inconveniente que o Senhor ensinasse a evitar a glória do favor humano só acerca destas três obras, e nada sobre outros bens terrenos.

Além disso, está naturalmente implantado no homem que se preocupe com as coisas que lhe são necessárias para viver, e nesta solicitude também os outros animais convêm com o homem; por isso se diz em Provérbios 6: vai à formiga, ó preguiçoso, e considera os seus caminhos. Ela prepara no verão o seu alimento e ajunta na colheita o que há de comer. Ora, todo preceito que se dá contra a inclinação da natureza é iníquo, enquanto é contrário à lei natural. Logo, parece que o Senhor proibiu inconvenientemente a solicitude pelo alimento e pela veste.

Além disso, nenhum ato de virtude deve ser proibido. Ora, o juízo é ato da justiça, segundo aquilo do Salmo 93: até que a justiça se converta em juízo. Logo, parece que o Senhor proibiu inconvenientemente o juízo. E assim parece que a lei nova ordenou insuficientemente o homem acerca dos atos interiores.

Em sentido contrário, está o que Agostinho diz no livro Sobre o sermão do Senhor na montanha: deve-se considerar que, quando disse: quem ouve estas minhas palavras, significa suficientemente que este sermão do Senhor é perfeito em todos os preceitos pelos quais se forma a vida cristã.

Respondo dizendo que, como se vê pela autoridade aduzida de Agostinho, o sermão que o Senhor propôs na montanha contém toda a formação da vida cristã. Nele os movimentos interiores do homem são perfeitamente ordenados. Pois, depois de declarado o fim da bem-aventurança e de recomendada a dignidade dos apóstolos, pelos quais devia ser promulgada a doutrina evangélica, ordena os movimentos interiores do homem, primeiro quanto a si mesmo e depois quanto ao próximo.

Quanto a si mesmo, de dois modos, segundo os dois movimentos interiores do homem acerca do que se há de fazer, que são a vontade a respeito do que se há de fazer e a intenção a respeito do fim. Por isso, primeiro ordena a vontade do homem segundo os diversos preceitos da lei, a saber, que alguém se abstenha não só das obras exteriores que são más em si mesmas, mas também das interiores e das ocasiões dos males. Depois ordena a intenção do homem, ensinando que, nos bens que fazemos, não busquemos nem a glória humana nem as riquezas mundanas, o que é entesourar na terra.

Em seguida, ordena o movimento interior do homem quanto ao próximo, a saber, que não o julguemos temerária, injusta ou presunçosamente; nem, contudo, sejamos tão condescendentes com o próximo que lhes confiemos as coisas sagradas, se forem indignos.

Por último, ensina o modo de cumprir a doutrina evangélica, a saber, implorando o auxílio divino, empregando o esforço para entrar pela porta estreita da virtude perfeita e usando de cautela para que não sejamos corrompidos pelos sedutores. E que a observância dos seus mandamentos é necessária para a virtude, e não basta só a confissão da fé, nem a operação de milagres, nem só o ouvir.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Senhor acrescentou o cumprimento acerca daqueles preceitos da lei nos quais os escribas e fariseus não tinham a reta interpretação. E isto acontecia principalmente acerca de três preceitos do Decálogo. Pois, acerca da proibição do adultério e do homicídio, pensavam que só se proibia o ato exterior, não o apetite interior. O que criam mais acerca do homicídio e do adultério do que acerca do furto ou do falso testemunho, porque o movimento da ira que tende ao homicídio e o movimento da concupiscência que tende ao adultério parecem estar em nós de algum modo por natureza; não, porém, o apetite de furtar ou de dizer falso testemunho. Acerca do perjúrio, porém, tinham uma falsa interpretação, crendo que o perjúrio era pecado, mas que o juramento era por si desejável e devia ser frequentado, porque parece pertencer à reverência a Deus. E por isso o Senhor mostrou que o juramento não deve ser desejado como um bem, mas que é melhor falar sem juramento, a não ser que a necessidade obrigue.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, acerca dos preceitos judiciais, os escribas e fariseus erravam de dois modos. Primeiro, porque julgavam que certas coisas que na lei de Moisés tinham sido transmitidas como permissões eram justas por si mesmas, a saber, o repúdio da mulher e o receber usuras dos estrangeiros. E por isso o Senhor proibiu o repúdio da mulher, em Mateus 5, e o recebimento de usuras, em Lucas 6, dizendo: emprestai, nada esperando disso.

De outro modo erravam, crendo que certas coisas que a lei antiga instituíra para serem feitas por justiça deviam ser executadas por desejo de vingança, ou por cobiça de coisas temporais, ou por ódio aos inimigos. E isto em três preceitos. Pois criam que o desejo de vingança era lícito, por causa do preceito dado sobre a pena de talião. O qual, na verdade, foi dado para que se guardasse a justiça, não para que o homem buscasse vingança. E por isso o Senhor, para remover isto, ensina que o ânimo do homem deve estar de tal modo preparado que, se for necessário, esteja pronto até a suportar mais. Julgavam também lícito o movimento da cobiça, por causa dos preceitos judiciais nos quais se mandava fazer a restituição da coisa tirada até com algum acréscimo, como acima foi dito. E isto a lei o mandou para que se observasse a justiça, não para dar lugar à cobiça. E por isso o Senhor ensina que não reclamemos por cobiça o que é nosso, mas estejamos preparados, se for necessário, até a dar mais. O movimento do ódio, por sua vez, criam ser lícito, por causa dos preceitos da lei dados sobre a morte dos inimigos. O que, na verdade, a lei estabeleceu para cumprir a justiça, como acima foi dito, não para saciar ódios. E por isso o Senhor ensina que tenhamos amor aos inimigos e estejamos preparados, se for preciso, até a fazer-lhes o bem. Pois estes preceitos devem ser entendidos segundo a preparação do ânimo, como expõe Agostinho.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os preceitos morais deviam permanecer inteiramente na lei nova, porque por si mesmos pertencem à razão de virtude. Os preceitos judiciais, porém, não permaneciam por necessidade segundo o modo que a lei determinou; mas deixava-se ao arbítrio dos homens se deviam ser determinados assim ou de outro modo. E por isso convenientemente o Senhor nos ordenou acerca destes dois gêneros de preceitos. A observância dos preceitos cerimoniais, porém, era totalmente removida pelo cumprimento da realidade. E por isso, acerca de tais preceitos, naquela doutrina comum nada ordenou. Mostrou, contudo, em outro lugar, que todo o culto corporal que estava determinado na lei devia ser mudado em espiritual, como se vê em João 4, onde disse: vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai; mas os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que todas as coisas mundanas se reduzem a três, a saber, às honras, às riquezas e aos deleites, segundo aquilo de 1 João 2: tudo o que há no mundo é concupiscência da carne, o que pertence aos deleites da carne; e concupiscência dos olhos, o que pertence às riquezas; e soberba da vida, o que pertence à ambição da glória e da honra. Os deleites supérfluos da carne, a lei não os prometeu, antes os proibiu. Prometeu, porém, a elevação da honra e a abundância das riquezas; pois se diz em Deuteronômio 28: se ouvires a voz do Senhor teu Deus, ele te fará mais elevado que todas as nações, quanto ao primeiro; e pouco depois acrescenta: far-te-á abundar em todos os bens, quanto ao segundo. Tais promessas, os judeus as entendiam tão perversamente que julgavam dever-se servir a Deus por causa delas, como por causa do fim. E por isso o Senhor removeu isto, ensinando primeiro que as obras da virtude não devem ser feitas pela glória humana. E põe três obras, às quais todas as outras se reduzem; pois tudo o que alguém faz para refrear a si mesmo nas suas concupiscências se reduz ao jejum; tudo o que se faz por amor ao próximo se reduz à esmola; tudo o que se faz pelo culto de Deus se reduz à oração. E põe estas três especialmente, como as principais e aquelas pelas quais os homens costumam sobretudo caçar a glória. Segundo, ensinou que não devemos pôr o fim nas riquezas, quando disse: não entesoureis para vós tesouros na terra.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que o Senhor não proibiu a solicitude necessária, mas a solicitude desordenada. Ora, há uma quádrupla desordem da solicitude a evitar acerca das coisas temporais. Primeiro, que não ponhamos nelas o fim, nem sirvamos a Deus por causa do necessário para o alimento e a veste. Por isso diz: não entesoureis para vós etc. Segundo, que não nos preocupemos com as coisas temporais de tal modo que desesperemos do auxílio divino. Por isso o Senhor diz: vosso Pai sabe que tendes necessidade de todas estas coisas. Terceiro, que a solicitude não seja presunçosa, a saber, que o homem confie poder procurar por sua solicitude o necessário à vida, sem o auxílio divino. O que o Senhor remove dizendo que o homem não pode acrescentar coisa alguma à sua estatura. Quarto, pelo fato de o homem antecipar o tempo da solicitude, isto é, de estar agora preocupado com aquilo que não pertence ao cuidado do tempo presente, mas ao cuidado do futuro. Por isso diz: não vos preocupeis com o dia de amanhã.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que o Senhor não proíbe o juízo de justiça, sem o qual as coisas santas não poderiam ser subtraídas aos indignos. Mas proíbe o juízo desordenado, como foi dito.