Artigo 1

Se a graça põe algo na alma

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a graça não põe algo na alma. Pois, assim como se diz que o homem tem a graça de Deus, assim também se diz que tem a graça de um homem; por isso se diz em Gênesis 39 que o Senhor deu a José graça aos olhos do chefe do cárcere. Mas pelo fato de se dizer que um homem tem a graça de outro homem, nada se põe naquele que tem a graça do outro; mas naquele de quem tem a graça põe-se certa aceitação. Logo, pelo fato de se dizer que o homem tem a graça de Deus, nada se põe na alma, mas significa-se somente a aceitação divina.

Além disso, assim como a alma vivifica o corpo, assim Deus vivifica a alma; por isso se diz em Deuteronômio 30: ele é a tua vida. Mas a alma vivifica o corpo imediatamente. Logo, também entre Deus e a alma não se interpõe nenhum meio. Logo, a graça não põe na alma algo criado.

Além disso, sobre aquilo de Romanos 1: graça a vós e paz, diz a Glosa: graça, isto é, remissão dos pecados. Mas a remissão dos pecados não põe algo na alma, mas somente em Deus, que não imputa o pecado, segundo aquilo do Salmo 31: bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputou pecado. Logo, nem a graça põe algo na alma.

Mas em sentido contrário, a luz põe algo no iluminado. Mas a graça é certa luz da alma; por isso Agostinho diz, no livro Sobre a natureza e a graça: o prevaricador da lei, dignamente o abandona a luz da verdade, e, abandonado por ela, torna-se de fato cego. Logo, a graça põe algo na alma.

Respondo dizendo que, segundo o modo comum de falar, a graça costuma tomar-se de três modos. De um modo, pelo amor de alguém, assim como costumamos dizer que tal soldado tem a graça do rei, isto é, o rei o tem por agradável. Segundo, toma-se por algum dom dado gratuitamente, assim como costumamos dizer: faço-te esta graça. Terceiro, toma-se pela retribuição de um benefício dado gratuitamente, segundo o que se diz que damos graças pelos benefícios. Destes três, o segundo depende do primeiro; pois do amor pelo qual alguém tem outro por agradável procede que lhe conceda algo gratuitamente. E do segundo procede o terceiro, porque dos benefícios prestados gratuitamente nasce a ação de graças.¹

Quanto, pois, aos dois últimos, é manifesto que a graça põe algo naquele que recebe a graça: primeiro, o próprio dom dado gratuitamente; segundo, o reconhecimento deste dom. Mas quanto ao primeiro, há que atender a uma diferença entre a graça de Deus e a graça do homem. Pois, como o bem da criatura provém da vontade divina, do amor de Deus, pelo qual quer o bem para a criatura, deriva algum bem na criatura. A vontade do homem, porém, é movida pelo bem preexistente nas coisas; e daí vem que o amor do homem não causa totalmente a bondade da coisa, mas a pressupõe, em parte ou no todo. É claro, portanto, que a qualquer amor de Deus segue-se algum bem causado na criatura em algum momento, não, porém, coeterno ao amor eterno. E segundo a diferença de tal bem, considera-se diferente o amor de Deus para com a criatura. Um é comum, segundo o qual ama todas as coisas que existem, como se diz em Sabedoria 11; segundo ele, concede às coisas criadas o ser natural. Outro é o amor especial, segundo o qual atrai a criatura racional acima da condição da natureza, à participação do bem divino. E segundo este amor se diz que ama alguém absolutamente, porque segundo este amor Deus quer absolutamente para a criatura o bem eterno, que é ele mesmo.

Assim, pois, pelo fato de se dizer que o homem tem a graça de Deus, significa-se algo sobrenatural no homem, proveniente de Deus. Às vezes, contudo, chama-se graça de Deus o próprio amor eterno de Deus, segundo o qual se fala também da graça da predestinação, enquanto Deus gratuitamente, e não por méritos, predestinou ou elegeu alguns; pois se diz em Efésios 1: predestinou-nos para a adoção de filhos, para louvor da glória da sua graça.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que também quando se diz que alguém tem a graça de um homem se entende que há em alguém algo que é agradável ao homem, assim como quando se diz que alguém tem a graça de Deus; mas de modo diferente. Pois aquilo que é agradável a um homem em outro homem é pressuposto ao seu amor; ao passo que aquilo que no homem é agradável a Deus é causado pelo amor divino, como foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Deus é vida da alma a modo de causa eficiente; mas a alma é vida do corpo a modo de causa formal. Ora, entre a forma e a matéria não se interpõe nenhum meio, porque a forma por si mesma informa a matéria ou o sujeito. Mas o agente informa o sujeito não pela sua substância, mas pela forma que causa na matéria.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Agostinho diz, no livro das Retratações: onde disse que a graça é a remissão dos pecados, e a paz está na reconciliação com Deus, não se deve entender como se a própria paz e a reconciliação não pertencessem à graça em geral, mas que com o nome de graça ele significou especialmente a remissão dos pecados. Logo, não só a remissão dos pecados pertence à graça, mas também muitos outros dons de Deus. E também a remissão dos pecados não se dá sem algum efeito causado divinamente em nós, como se verá adiante.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim gratia abrange o favor de que alguém goza junto de outro, o dom gratuito e o agradecimento, e prende-se a gratus (agradável, grato) e a gratis (gratuitamente). O português conserva boa parte desse parentesco em “cair nas graças”, “de graça” e “dar graças”. Por isso habet eum gratum foi vertido “o tem por agradável”, em consonância com a “graça que torna agradável a Deus” (gratia gratum faciens). ↩