Artigo 2

Se a graça é uma qualidade da alma

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a graça não é uma qualidade da alma. Pois nenhuma qualidade age sobre o seu sujeito, porque a ação da qualidade não se dá sem a ação do sujeito, e assim seria preciso que o sujeito agisse sobre si mesmo. Mas a graça age sobre a alma, justificando-a. Logo, a graça não é uma qualidade.

Além disso, a substância é mais nobre que a qualidade. Mas a graça é mais nobre que a natureza da alma; pois podemos pela graça muitas coisas para as quais a natureza não basta, como foi dito acima. Logo, a graça não é uma qualidade.

Além disso, nenhuma qualidade permanece depois que deixa de estar no sujeito. Mas a graça permanece. Pois não se corrompe, porque assim seria reduzida ao nada, assim como é criada do nada; por isso também se chama nova criatura, em Gálatas 6. Logo, a graça não é uma qualidade.

Mas em sentido contrário está que, sobre aquilo do Salmo 103: para alegrar o rosto com o óleo, diz a Glosa que a graça é o esplendor da alma, que concilia o amor santo. Mas o esplendor da alma é uma qualidade, assim como a beleza do corpo. Logo, a graça é uma qualidade.

Respondo dizendo que, como já foi dito, naquele de quem se diz que tem a graça de Deus significa-se que há certo efeito da vontade gratuita de Deus. Ora, foi dito acima que o homem é ajudado pela vontade gratuita de Deus de dois modos. De um modo, enquanto a alma do homem é movida por Deus a conhecer, querer ou fazer algo. E deste modo o próprio efeito gratuito no homem não é uma qualidade, mas certo movimento da alma; pois o ato do motor no movido é movimento, como se diz no livro III da Física. De outro modo, o homem é ajudado pela vontade gratuita de Deus enquanto algum dom habitual é infundido por Deus na alma. E isto porque não é conveniente que Deus proveja menos àqueles que ama para terem o bem sobrenatural do que às criaturas que ama para terem o bem natural. Ora, às criaturas naturais provê de tal modo que não só as move aos atos naturais, mas também lhes concede certas formas e forças, que são princípios dos atos, para que por si mesmas se inclinem a tais movimentos. E assim os movimentos com que são movidas por Deus tornam-se conaturais e fáceis às criaturas, segundo aquilo de Sabedoria 8: e dispõe todas as coisas suavemente. Muito mais, pois, àqueles que move para alcançar o bem sobrenatural eterno, infunde certas formas ou qualidades sobrenaturais, segundo as quais sejam movidos por ele suave e prontamente a alcançar o bem eterno. E assim o dom da graça é uma qualidade.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que a graça, enquanto é qualidade, diz-se agir sobre a alma não a modo de causa eficiente, mas a modo de causa formal, assim como a brancura faz branco e a justiça faz justo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que toda substância ou é a própria natureza da coisa de que é substância, ou é parte da natureza, modo segundo o qual a matéria ou a forma se diz substância. E, porque a graça está acima da natureza humana, não pode ser substância ou forma substancial; mas é forma acidental da própria alma. Pois aquilo que está substancialmente em Deus faz-se acidentalmente na alma que participa da bondade divina, como é claro no caso da ciência. Segundo isto, pois, porque a alma participa imperfeitamente da bondade divina, a própria participação da bondade divina, que é a graça, tem o ser na alma de modo mais imperfeito do que aquele pelo qual a alma subsiste em si mesma. É, contudo, mais nobre que a natureza da alma, enquanto é expressão ou participação da bondade divina; não, porém, quanto ao modo de ser.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como diz Boécio, o ser do acidente é estar-em. Por isso nenhum acidente se diz ente como se ele mesmo tivesse o ser, mas porque por ele algo é; por isso se diz, mais propriamente, que é de um ente do que um ente, como se diz no livro VII da Metafísica. E, porque fazer-se ou corromper-se é próprio daquilo a que pertence o ser, por isso, falando propriamente, nenhum acidente se faz nem se corrompe; mas diz-se que se faz ou se corrompe enquanto o sujeito começa ou deixa de ser em ato segundo esse acidente. E segundo isto também se diz que a graça é criada, pelo fato de que os homens são criados segundo ela, isto é, constituídos num novo ser, a partir do nada, isto é, não por méritos; segundo aquilo de Efésios 2: criados em Cristo Jesus em boas obras.