Artigo 2

Se a piedade presta aos pais o sustento

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a piedade não presta aos pais o sustento. Com efeito, parece pertencer à piedade aquele preceito do Decálogo: Honra teu pai e tua mãe. Ora, aí só se preceitua a prestação de honra. Logo, não pertence à piedade prestar sustento aos pais.

Além disso, o homem deve entesourar para aqueles que está obrigado a sustentar. Ora, segundo o Apóstolo, em 2 Coríntios 12, os filhos não devem entesourar para os pais. Logo, não estão obrigados a sustentá-los por piedade.

Além disso, a piedade não se estende só aos pais, mas também aos outros consanguíneos e aos concidadãos, como foi dito. Ora, ninguém está obrigado a sustentar todos os consanguíneos e concidadãos. Logo, também não está obrigado ao sustento dos pais.

Em sentido contrário, o Senhor, em Mateus 15, repreende os fariseus porque impediam os filhos de prestar sustento aos pais.

Respondo dizendo que aos pais se deve algo de dois modos: de um modo, por si; de outro, por acidente. Por si se lhes deve aquilo que convém ao pai enquanto é pai. E, como ele é superior, sendo como que princípio do filho, deve-lhe o filho reverência e obséquio. Por acidente, porém, deve-se ao pai algo que lhe convém receber segundo algo que lhe acontece; por exemplo, se está enfermo, que seja visitado e se cuide do seu tratamento; e, se é pobre, que seja sustentado; e assim de outras coisas semelhantes, que estão todas contidas no obséquio devido. E por isso Túlio diz que a piedade presta ofício e culto: de modo que o ofício se refira ao obséquio, e o culto à reverência ou honra; porque, como diz Agostinho, no livro X de A Cidade de Deus, dizemos que prestamos culto aos homens que frequentamos com honras, com a lembrança ou com a presença.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que na honra dos pais se entende todo o auxílio que se deve prestar aos pais, como o Senhor interpreta em Mateus 15. E isto porque o auxílio se presta ao pai por dever, como a um maior.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como o pai tem razão de princípio e o filho tem razão de quem existe a partir do princípio, por isso convém por si ao pai socorrer o filho; e por isso não deve socorrê-lo só por um momento, mas por toda a sua vida, o que é entesourar. Mas que o filho confira algo ao pai, isso é por acidente, em razão de alguma necessidade presente, na qual está obrigado a socorrê-lo, mas não a entesourar, como que para longo prazo, porque naturalmente não são os pais sucessores dos filhos, mas os filhos sucessores dos pais.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o culto e o ofício, como diz Túlio, são devidos a todos os unidos pelo sangue e aos benévolos para com a pátria; não, porém, igualmente a todos, mas principalmente aos pais, e aos outros segundo a própria possibilidade e a condição das pessoas.