Artigo 1

Se o desejo da glória é pecado

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o desejo da glória não é pecado. Com efeito, ninguém peca em assemelhar-se a Deus; antes, é-nos ordenado em Efésios 5: Sede imitadores de Deus, como filhos caríssimos. Mas, buscando a glória, o homem parece imitar a Deus, que busca dos homens a glória; por isso se diz em Isaías 43: Todo aquele que invoca o meu nome, eu o criei para a minha glória. Logo, o desejo da glória não é pecado.

Além disso, aquilo pelo qual alguém é estimulado ao bem não parece ser pecado. Mas pelo desejo da glória os homens são estimulados ao bem; pois diz Túlio, no livro das Questões tusculanas, que todos são impelidos aos estudos pela glória. Também na Sagrada Escritura se promete glória pelas boas obras, segundo aquilo de Romanos 2: aos que estão na paciência da boa obra, glória e honra. Logo, o desejo da glória não é pecado.

Além disso, Túlio diz, em sua Retórica, que a glória é a fama frequente de alguém, acompanhada de louvor; e no mesmo sentido vai o que diz Ambrósio, que a glória é um conhecimento ilustre acompanhado de louvor. Mas desejar uma fama louvável não é pecado; antes, parece ser louvável, segundo aquilo de Eclesiástico 41: Tem cuidado do bom nome; e de Romanos 12: Procurando o bem não só diante de Deus, mas também diante de todos os homens. Logo, o desejo da vanglória não é pecado.

Em sentido contrário está o que diz Agostinho, no livro V da Cidade de Deus: Vê mais sadiamente quem reconhece que também o amor do louvor é vício.

Respondo dizendo que a glória significa certa claridade; por isso, ser glorificado é o mesmo que ser clarificado, como diz Agostinho sobre João¹. Ora, a claridade tem certa beleza e manifestação. Por isso, o nome de glória implica propriamente a manifestação de alguém quanto àquilo que aos homens parece belo, seja isso algum bem corporal, seja espiritual. Mas, como aquilo que é simplesmente claro pode ser visto por muitos e de longe, por isso propriamente se designa pelo nome de glória que o bem de alguém chegue ao conhecimento e à aprovação de muitos; nesse sentido se diz em Tito Lívio: não há gloriar-se diante de um só.

Tomando-se, porém, o nome de glória mais amplamente, ela não consiste só no conhecimento da multidão, mas também no de poucos, ou de um só, ou de si mesmo apenas, a saber, quando alguém considera o próprio bem como digno de louvor. Ora, que alguém conheça e aprove o seu bem não é pecado; pois se diz em 1 Coríntios 2: Nós não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus, para que conheçamos o que por Deus nos foi dado. Igualmente, também não é pecado que alguém queira que os seus bens sejam aprovados pelos outros; pois se diz em Mateus 5: Brilhe a vossa luz diante dos homens. Por isso, o desejo da glória, por si, não designa algo vicioso. Mas o desejo da glória inane ou vã implica vício, pois desejar qualquer coisa vã é vicioso, segundo aquilo do Salmo: Por que amais a vaidade e buscais a mentira?

Ora, a glória pode dizer-se vã, de um modo, da parte da coisa pela qual alguém busca a glória, por exemplo, quando alguém busca glória por aquilo que não existe, ou por aquilo que não é digno de glória, como por alguma coisa frágil e caduca. De outro modo, da parte daquele de quem alguém busca a glória, por exemplo, do homem, cujo juízo não é certo. De um terceiro modo, da parte daquele mesmo que deseja a glória, isto é, que não refere o desejo da sua glória ao fim devido, por exemplo, à honra de Deus ou à salvação do próximo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz Agostinho sobre aquilo de João 13, “Vós me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem”: é perigoso comprazer-se em si para quem deve guardar-se de se ensoberbecer. Mas aquele que está acima de tudo, por mais que se louve, não se exalta. Pois a nós convém conhecer a Deus, não a ele; e ninguém o conhece se ele mesmo, que conhece, não se der a conhecer. Por isso, evidencia-se que Deus não busca a sua glória por causa de si, mas por causa de nós. E igualmente também o homem pode desejar louvavelmente a sua glória para a utilidade dos outros, segundo aquilo de Mateus 5: Vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que está nos céus.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a glória que se tem de Deus não é glória vã, mas verdadeira. E tal glória é prometida como prêmio às boas obras. Dela se diz em 2 Coríntios 10: Quem se gloria, glorie-se no Senhor; pois não é aprovado quem se recomenda a si mesmo, mas aquele a quem Deus recomenda. Também alguns são estimulados às obras das virtudes pelo desejo da glória humana, como também pelo desejo de outros bens terrenos; não é, porém, verdadeiramente virtuoso quem realiza as obras da virtude por causa da glória humana, como prova Agostinho no livro V da Cidade de Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que pertence à perfeição do homem que ele mesmo conheça; mas que ele seja conhecido pelos outros não pertence à sua perfeição, e por isso não deve ser desejado por si. Pode, contudo, ser desejado enquanto é útil para algo: ou para que Deus seja glorificado pelos homens; ou para que os homens progridam pelo bem que conhecem em outro; ou para que o próprio homem, pelos bens que conhece em si mediante o testemunho do louvor alheio, se empenhe em perseverar neles e progredir para coisas melhores. E, segundo isso, é louvável que alguém tenha cuidado do bom nome e procure o bem diante dos homens; não, porém, que se deleite vãmente no louvor dos homens.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, claritas é ao mesmo tempo “claridade”, “brilho” e “renome”; e a Vulgata diz clarificare onde o Evangelho de João fala em “glorificar” (por exemplo, João 17:1). Daí a equivalência que Santo Tomás estabelece. ↩