Artigo 2

Se a vanglória se opõe à magnanimidade

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a vanglória não se opõe à magnanimidade. Com efeito, pertence à vanglória, como foi dito, que alguém se glorie daquilo que não existe, o que pertence à falsidade; ou das coisas terrenas ou caducas, o que pertence à cobiça; ou do testemunho dos homens, cujo juízo não é certo, o que pertence à imprudência. Ora, tais vícios não se opõem à magnanimidade. Logo, a vanglória não se opõe à magnanimidade.

Além disso, a vanglória não se opõe à magnanimidade por defeito, como a pusilanimidade, que parece repugnar à vanglória. Igualmente, tampouco por excesso, pois assim se opõem à magnanimidade a presunção e a ambição, como foi dito, das quais a vanglória difere. Logo, a vanglória não se opõe à magnanimidade.

Além disso, sobre aquilo de Filipenses 2, Nada por contenda ou vanglória, diz a Glosa: Havia entre eles alguns discordantes, inquietos, que contendiam por causa da vanglória. Ora, a contenda não se opõe à magnanimidade. Logo, nem a vanglória.

Em sentido contrário está o que diz Túlio, no livro I Sobre os deveres: Deve-se evitar a cobiça da glória, pois arrebata a liberdade do ânimo, pela qual os varões magnânimos devem empenhar toda a sua luta. Logo, opõe-se à magnanimidade.

Respondo dizendo que, como se disse acima, a glória é um efeito da honra e do louvor; pois, pelo fato de alguém ser louvado, ou de se lhe tributar qualquer reverência, torna-se ilustre no conhecimento dos outros. E, como a magnanimidade versa sobre a honra, como se disse acima, segue-se que verse também sobre a glória, a saber, de modo que, assim como usa moderadamente da honra, assim use moderadamente da glória. Por isso, o desejo desordenado da glória se opõe diretamente à magnanimidade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que repugna à própria grandeza de ânimo que alguém aprecie tanto coisas módicas que delas se glorie; por isso, no livro IV da Ética se diz do magnânimo que a honra é para ele coisa pequena. Igualmente, também as outras coisas que se buscam por causa da honra, por exemplo, o poder e as riquezas, são tidas por ele como pequenas. Igualmente, repugna à grandeza de ânimo que alguém se glorie daquilo que não existe. Por isso, se diz do magnânimo no livro IV da Ética que cuida mais da verdade que da opinião. Igualmente, repugna também à grandeza de ânimo que alguém se glorie no testemunho do louvor humano, como se o estimasse algo grande. Por isso, se diz do magnânimo no livro IV da Ética que não se preocupa em ser louvado. E assim nada impede que as coisas que se opõem a outras virtudes se oponham à magnanimidade, enquanto têm por grandes coisas que são pequenas.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o ávido de vanglória, segundo a verdade da coisa, fica aquém do magnânimo, porque se gloria daquilo que o magnânimo estima pequeno, como foi dito. Mas, considerada a estimação dele, opõe-se ao magnânimo por excesso, porque julga algo grande a glória que deseja, e tende a ela acima da sua dignidade.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como se disse acima, a oposição dos vícios não se considera segundo o efeito. E, todavia, opõe-se à grandeza de ânimo o próprio fato de alguém visar a contenda; pois ninguém contende senão por uma coisa que estima grande. Por isso, o Filósofo diz no livro IV da Ética que o magnânimo não é contencioso, pois nada estima grande.