Artigo 5

Se é conveniente dizer que as filhas da vanglória são a desobediência, a jactância, a hipocrisia, a contenda, a pertinácia, a discórdia e a presunção de novidades

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que não é conveniente dizer que as filhas da vanglória são a desobediência, a jactância, a hipocrisia, a contenda, a pertinácia, a discórdia e a presunção de novidades. Pois a jactância, segundo Gregório, no livro XXIII dos Moralia, é posta entre as espécies da soberba. Ora, a soberba não nasce da vanglória, mas antes o contrário, como diz Gregório no livro XXXI dos Moralia. Logo, a jactância não deve ser posta como filha da vanglória.

Além disso, as contendas e as discórdias parecem provir sobretudo da ira. Ora, a ira é um vício capital que figura ao lado da vanglória na mesma divisão. Logo, parece que não são filhas da vanglória.

Além disso, Crisóstomo diz, comentando Mateus, que a vanglória é sempre um mal, mas sobretudo na philanthropia, isto é, na misericórdia. Esta, contudo, não é algo novo, mas existe no costume dos homens. Logo, a presunção de novidades não deve ser posta especialmente como filha da vanglória.

Mas em sentido contrário está a autoridade de Gregório, no livro XXXI dos Moralia, onde atribui à vanglória as filhas mencionadas.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, chamam-se filhas de um vício capital aqueles vícios que, por si mesmos, estão aptos a ordenar-se ao fim dele. Ora, o fim da vanglória é a manifestação da própria excelência, como fica claro pelo que foi dito acima. A isso o homem pode tender de dois modos. De um modo, diretamente: seja por palavras, e assim é a jactância; seja por fatos, e então, se são verdadeiros e causam alguma admiração, é a presunção de novidades, que os homens costumam admirar mais; se, porém, se faz por fatos fingidos, é a hipocrisia. De outro modo, alguém se esforça por manifestar a sua excelência indiretamente, mostrando que não é menor que outro. E isso de quatro modos. Primeiro, quanto ao intelecto, e assim é a pertinácia, pela qual o homem se apoia demais na própria opinião, não querendo crer na opinião melhor. Segundo, quanto à vontade, e assim é a discórdia, quando não quer afastar-se da própria vontade para concordar com os outros. Terceiro, quanto à fala, e assim é a contenda, quando alguém litiga com palavras clamorosas contra outro. Quarto, quanto à ação, e assim é a desobediência, a saber, quando alguém não quer executar o preceito do superior.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como foi dito acima, a jactância é posta como espécie da soberba quanto à sua causa interior, que é a arrogância. A própria jactância exterior, porém, como se diz no livro IV da Ética, ordena-se às vezes ao lucro, mas mais frequentemente à glória ou à honra. E assim nasce da vanglória.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a ira não causa a discórdia e a contenda senão com o acréscimo da vanglória, a saber, enquanto alguém julga glorioso para si não ceder à vontade ou às palavras dos outros.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a vanglória é censurada a propósito da esmola por falta de caridade, que parece haver em quem prefere a vanglória à utilidade do próximo, quando faz isto por causa daquilo. Mas ninguém é censurado por presumir dar esmola como se fosse algo novo.