Artigo 4

Se a paciência é parte da fortaleza

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a paciência não é parte da fortaleza. Pois o mesmo não é parte de si mesmo. Ora, a paciência parece ser o mesmo que a fortaleza, porque, como foi dito acima, o ato próprio da fortaleza é suportar; e isso pertence também à paciência, pois se diz no livro das Sentenças de Próspero que a paciência consiste em tolerar os males que vêm de outros. Logo, a paciência não é parte da fortaleza.

Além disso, a fortaleza versa sobre os temores e as audácias, como se estabeleceu acima, e assim está no irascível. Ora, a paciência parece versar sobre as tristezas, e assim parece estar no concupiscível. Logo, a paciência não é parte da fortaleza, mas antes da temperança.

Além disso, o todo não pode existir sem a parte. Se, pois, a paciência fosse parte da fortaleza, a fortaleza nunca poderia existir sem a paciência; e, no entanto, o forte às vezes não tolera pacientemente os males, mas até ataca quem faz o mal. Logo, a paciência não é parte da fortaleza.

Mas em sentido contrário, Túlio, na sua Retórica, põe-na como parte da fortaleza.

Respondo dizendo que a paciência é parte como que potencial da fortaleza, porque se anexa à fortaleza como virtude secundária à principal. Pois à paciência pertence padecer com igualdade de ânimo os males que vêm de outros, como diz Gregório numa homilia. Ora, entre os males que são causados por outros, os principais, e os mais difíceis de suportar, são os que pertencem aos perigos de morte, sobre os quais versa a fortaleza. Por isso é claro que nesta matéria a primazia é da fortaleza, que reivindica para si o que é mais principal nesta matéria. E por isso a paciência se lhe anexa como virtude secundária à principal.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que à fortaleza pertence suportar não quaisquer coisas, mas aquilo que é sumamente difícil de suportar, a saber, os perigos de morte. À paciência, porém, pode pertencer o suportar quaisquer males.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o ato da fortaleza não consiste só em que alguém persista no bem contra os temores dos perigos futuros, mas também em que não desfaleça por causa da tristeza ou da dor presentes; e, por este lado, a paciência tem afinidade com a fortaleza. Contudo, a fortaleza versa principalmente sobre os temores, a cuja razão pertence o fugir, que a fortaleza evita. A paciência, porém, versa mais principalmente sobre as tristezas; pois alguém se diz paciente não por não fugir, mas por portar-se louvavelmente ao padecer o que fere no presente, a saber, de modo a não se entristecer desordenadamente com isso. Por isso a fortaleza está propriamente no irascível, e a paciência, no concupiscível.

Nem isto impede que a paciência seja parte da fortaleza, porque a anexação de uma virtude a outra não se considera segundo o sujeito, mas segundo a matéria ou a forma. Nem por isso, contudo, se põe a paciência como parte da temperança, embora ambas estejam no concupiscível. Porque a temperança versa só sobre as tristezas que se opõem aos deleites do tato, por exemplo, as que vêm da abstinência de alimentos ou de prazeres venéreos; mas a paciência versa principalmente sobre as tristezas que são causadas por outros. E, além disso, à temperança pertence refrear tais tristezas, assim como os deleites contrários; à paciência, porém, pertence que, por causa de tais tristezas, por grandes que sejam, o homem não se afaste do bem da virtude.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a paciência, quanto a algo de si, pode ser posta como parte integral da fortaleza, e é dessa parte que procede a objeção, a saber, enquanto alguém suporta pacientemente os males que pertencem aos perigos de morte. Nem é contra a razão da paciência que alguém, quando for preciso, investa contra quem faz o mal; porque, como diz Crisóstomo comentando aquilo de Mateus vai-te, Satanás, ser paciente nas injúrias próprias é louvável; mas suportar pacientemente as injúrias feitas a Deus é demasiado ímpio. E Agostinho diz, numa epístola contra Marcelino, que os preceitos da paciência não contrariam o bem da república, por cuja conservação se combate contra os inimigos. Mas, enquanto a paciência se refere a quaisquer outros males, anexa-se à fortaleza como virtude secundária à principal.¹

Footnotes

1. Nota do tradutor: A carta de Santo Agostinho (Carta 138) é dirigida a Marcelino, tribuno imperial e amigo do santo, e não escrita contra ele. Nela Agostinho responde à objeção de que os preceitos cristãos da paciência seriam contrários ao bem da república. ↩