Artigo 1

Se a virgindade consiste na integridade da carne

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a virgindade não consiste na integridade da carne. Com efeito, diz Agostinho, no livro Sobre o matrimônio e a concupiscência, que a virgindade é, na carne corruptível, a perpétua meditação da incorrupção. Ora, a meditação não pertence à carne. Logo, a virgindade não consiste na carne.

Além disso, a virgindade implica certa pudicícia. Ora, Agostinho diz, no livro I de A Cidade de Deus, que a pudicícia consiste na alma. Logo, a virgindade não consiste na incorrupção da carne.

Além disso, a integridade da carne parece consistir no selo do pudor virginal. Ora, às vezes esse selo se rompe sem prejuízo da virgindade. Com efeito, diz Agostinho, no livro I de A Cidade de Deus, que aqueles membros, feridos por diversos acidentes, podem sofrer violência; e os médicos às vezes, socorrendo a saúde, fazem ali coisas que horrorizam a vista; e uma parteira, como que examinando com a mão a integridade de certa virgem, enquanto a inspecionava, a perdeu. E acrescenta: Não creio que alguém seja tão néscio que julgue ter ela perdido algo mesmo da santidade do próprio corpo, embora já perdida a integridade daquele membro. Logo, a virgindade não consiste na incorrupção da carne.

Além disso, a corrupção da carne consiste sobretudo na efusão do sêmen, que pode dar-se sem coito, seja dormindo, seja em vigília. Ora, sem coito não parece perder-se a virgindade; com efeito, diz Agostinho, no livro Sobre a virgindade, que a integridade virginal e a imunidade de todo coito pela piedosa continência é uma porção angélica. Logo, a virgindade não consiste na incorrupção da carne.

Mas, em sentido contrário, está que Agostinho, no mesmo livro, diz que a virgindade é a continência pela qual a integridade da carne é votada, consagrada e guardada ao próprio Criador da alma e da carne.

Respondo dizendo que o nome de virgindade parece tomado de viror, o verdor¹. E, assim como se diz que persiste no seu verdor aquilo que está verde e não experimentou o crestamento por excesso de calor, assim também a virgindade implica que a pessoa em quem ela está seja imune do crestamento da concupiscência, que parece dar-se na consumação do maior deleite corporal, qual é o deleite venéreo. Por isso, Ambrósio diz, no livro Sobre a virgindade, que a castidade virginal é integridade isenta de contágio.

Ora, no deleite venéreo há três coisas a considerar. Uma é da parte do corpo, a saber, a violação do selo virginal. Outra é aquela em que se une o que é da alma com o que é do corpo, a saber, a própria efusão do sêmen, que causa o deleite sensível. A terceira é só da parte da alma, a saber, o propósito de chegar a tal deleite. Dessas três coisas, a primeira se relaciona acidentalmente com o ato moral, que não se considera por si senão segundo o que é da alma. A segunda se relaciona materialmente com o ato moral, pois as paixões sensíveis são a matéria dos atos morais. A terceira se relaciona formal e completivamente, porque a razão dos atos morais se completa naquilo que é da razão. Portanto, como a virgindade se diz pela remoção da corrupção mencionada, segue-se que a integridade do membro corporal se relaciona acidentalmente com a virgindade. A própria imunidade do deleite que consiste na efusão do sêmen se relaciona materialmente. E o próprio propósito de abster-se perpetuamente de tal deleite se relaciona formal e completivamente com a virgindade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela definição de Agostinho toca em reto o que é formal na virgindade, pois por meditação se entende o propósito da razão². Quanto ao que se acrescenta, “perpétua”, não se entende no sentido de que seja preciso que a virgem tenha sempre em ato tal meditação, mas de que deve trazer no propósito perseverar nisso perpetuamente. O que é material, por sua vez, é tocado em oblíquo, quando se diz “da incorrupção na carne corruptível”. O que se acrescenta para mostrar a dificuldade da virgindade; pois, se a carne não pudesse corromper-se, não seria difícil ter a perpétua meditação da incorrupção.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a pudicícia está essencialmente na alma, e materialmente na carne; e o mesmo se diga da virgindade. Por isso, Agostinho diz, no livro Sobre a virgindade, que, embora a virgindade se guarde na carne, e por isso seja corporal, é contudo espiritual aquela que a continência da piedade vota e guarda.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como foi dito, a integridade do membro corporal se relaciona acidentalmente com a virgindade, isto é, enquanto, pelo fato de alguém se abster do deleite venéreo por propósito da vontade, permanece a integridade no membro corpóreo. Por isso, se acontece que de outro modo, por algum acidente, se corrompa a integridade do membro, isso não prejudica a virgindade mais do que se se corrompesse a mão ou o pé.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o deleite que procede da efusão do sêmen pode dar-se de dois modos. De um modo, procedendo do propósito da mente. E assim tira a virgindade, quer se faça por coito, quer sem coito. Agostinho, porém, faz menção do coito porque tal efusão é causada comum e naturalmente pelo coito. De outro modo, pode provir à margem do propósito da mente: ou dormindo; ou por violência infligida, à qual a mente não consente, embora a carne experimente o deleite; ou ainda por fraqueza da natureza, como se vê naqueles que padecem fluxo de sêmen. E assim não se perde a virgindade, porque tal polução não acontece por impudicícia, que a virgindade exclui.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Santo Tomás aproxima virginitas de viror, “verdor, viço” (de virere, “estar verde, viçoso”), como faziam os etimologistas medievais; a imagem é a da planta que conserva o viço por não ter sido crestada pelo calor. A aproximação não tem correspondência em português. ↩

2. Nota do tradutor: “Em reto” e “em oblíquo” são termos da gramática escolástica: o elemento formal está no caso reto, o nominativo (meditatio), e o material, no caso oblíquo, o genitivo (incorruptionis). ↩