Artigo 4

Se a luxúria é vício capital

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a luxúria não é vício capital. Pois a luxúria parece ser o mesmo que a imundície, como se vê pela Glosa sobre Efésios 5. Ora, a imundície é filha da gula, como se vê por Gregório, no livro XXXI dos Moralia. Logo, a luxúria não é vício capital.

Além disso, Isidoro diz, no livro Sobre o sumo bem, que, assim como pela soberba da mente se vai à prostituição da libido, assim pela humildade da mente se salva a castidade da carne. Ora, parece ser contra a razão de vício capital que se origine de outro vício. Logo, a luxúria não é vício capital.

Além disso, a luxúria é causada pelo desespero, segundo aquilo de Efésios 4: Os quais, desesperando, se entregaram à impudicícia. Ora, o desespero não é vício capital; antes, é posto como filha da acídia, como acima se estabeleceu. Logo, muito menos a luxúria é vício capital.

Mas, em sentido contrário, está que Gregório, no livro XXXI dos Moralia, põe a luxúria entre os vícios capitais.

Respondo dizendo que, como fica claro pelo que foi dito, vício capital é aquele que tem um fim muito apetecível, de modo que, pelo apetite dele, o homem procede a cometer muitos pecados, todos os quais se diz que se originam daquele vício como de principal. Ora, o fim da luxúria é o deleite venéreo, que é o máximo. Por isso, tal deleite é sumamente apetecível segundo o apetite sensitivo, tanto pela veemência do deleite quanto pela conaturalidade desta concupiscência. Por isso, é manifesto que a luxúria é vício capital.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a imundície que é posta como filha da gula é, segundo alguns, uma certa imundície corporal, como foi dito acima. E assim a objeção não vem ao caso. Se, porém, se toma pela imundície da luxúria, então deve-se dizer que é causada materialmente pela gula, isto é, enquanto a gula ministra a matéria corporal à luxúria, mas não segundo a razão de causa final, segundo a qual se considera sobretudo a origem dos outros vícios a partir dos vícios capitais.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como foi dito acima, quando se tratava da vanglória, a soberba é posta como mãe comum de todos os pecados, e por isso também os vícios capitais se originam da soberba.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que alguns se abstêm dos deleites da luxúria principalmente pela esperança da glória futura, que o desespero subtrai. E por isso o desespero causa a luxúria como o que remove o impedimento, não como causa por si, o que parece requerer-se para os vícios capitais.