Artigo 5

Se se diz convenientemente quais são as filhas da luxúria

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que inconvenientemente se dizem filhas da luxúria a cegueira da mente, a inconsideração, a inconstância, a precipitação, o amor de si, o ódio a Deus, o apego ao século presente, o horror ou desespero do futuro. Porque a cegueira da mente, a inconsideração e a precipitação pertencem à imprudência, que se encontra em todo pecado, assim como a prudência em toda virtude. Logo, não devem ser postas como filhas especiais da luxúria.

Além disso, a constância é posta como parte da fortaleza, como acima se estabeleceu. Ora, a luxúria não se opõe à fortaleza, mas à temperança. Logo, a inconstância não é filha da luxúria.

Além disso, o amor de si até o desprezo de Deus é o princípio de todo pecado, como se vê por Agostinho, no livro XIV de A Cidade de Deus. Logo, não deve ser posto como filha da luxúria.

Além disso, Isidoro põe quatro, a saber, palavras torpes, chocarrices, gracejos, palavras tolas. Logo, a enumeração acima parece ser supérflua.

Mas, em sentido contrário, está a autoridade de Gregório, no livro XXXI dos Moralia.

Respondo dizendo que, quando as potências inferiores são veementemente afetadas pelos seus objetos, segue-se que as forças superiores são impedidas e desordenadas nos seus atos. Ora, pelo vício da luxúria, sobretudo o apetite inferior, isto é, o concupiscível, tende veementemente ao seu objeto, isto é, ao deleitável, por causa da veemência do deleite. E por isso segue-se que pela luxúria são sobretudo desordenadas as forças superiores, a saber, a razão e a vontade.

Ora, há quatro atos da razão nas coisas a fazer. Primeiro, a simples inteligência, que apreende algum fim como bem. E este ato é impedido pela luxúria, segundo aquilo de Daniel 13: A beleza te enganou, e a concupiscência perverteu o teu coração. E quanto a isto se põe a cegueira da mente. O segundo ato é o conselho acerca das coisas a fazer em vista do fim. E também este é impedido pela concupiscência da luxúria; por isso, Terêncio diz, no Eunuco, falando do amor libidinoso: A coisa que em si não tem nem conselho nem medida alguma, não a podes reger pelo conselho. E quanto a isto se põe a precipitação, que implica a subtração do conselho, como acima se estabeleceu. O terceiro ato é o juízo acerca das coisas a fazer. E também este é impedido pela luxúria; com efeito, diz-se em Daniel 13, sobre os anciãos luxuriosos: Desviaram o seu sentido, para não se lembrarem dos justos juízos. E quanto a isto se põe a inconsideração. O quarto ato é o preceito da razão acerca do agir. O qual também é impedido pela luxúria, isto é, enquanto o homem é impedido pelo ímpeto da concupiscência de executar aquilo que decretou dever fazer-se. Por isso, Terêncio diz, no Eunuco, de um que dizia que se afastaria da amante: Estas palavras, uma só lagrimazinha falsa as desfará.

Da parte da vontade, porém, segue-se um duplo ato desordenado. Um deles é o apetite do fim. E quanto a isto se põe o amor de si, a saber, quanto ao deleite que apetece desordenadamente; e, por oposição, põe-se o ódio a Deus, isto é, enquanto Deus proíbe o deleite cobiçado. O outro é o apetite das coisas que são para o fim. E quanto a isto se põe o apego ao século presente, no qual alguém quer gozar do prazer; e, por oposição, põe-se o desespero do século futuro, porque, enquanto se detém demasiadamente nos deleites carnais, não se preocupa em chegar aos espirituais, mas sente fastio deles.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz o Filósofo, no livro VI da Ética, a intemperança corrompe sobretudo a prudência. E por isso os vícios opostos à prudência se originam sobretudo da luxúria, que é a principal espécie da intemperança.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a constância nas coisas árduas e terríveis é posta como parte da fortaleza. Mas ter constância em abster-se dos deleites pertence à continência, que é posta como parte da temperança, como foi dito acima. E por isso a inconstância que se lhe opõe é posta como filha da luxúria. E, no entanto, também a primeira inconstância é causada pela luxúria, enquanto amolece o coração do homem e o torna efeminado, segundo aquilo de Oseias 4: A fornicação, o vinho e a embriaguez tiram o coração. E Vegécio diz, no livro Sobre a arte militar, que menos teme a morte quem menos conheceu de delícias na vida. Nem é preciso, como muitas vezes foi dito, que as filhas de um vício capital convenham com ele na matéria.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o amor de si, quanto a quaisquer bens que alguém apetece para si, é princípio comum dos pecados. Mas, quanto a isto especialmente, que alguém apetece para si os deleites da carne, o amor de si é posto como filha da luxúria.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que aquilo que Isidoro põe são certos atos exteriores desordenados, e principalmente pertencentes à fala. Nesta há algo desordenado de quatro modos. De um modo, por causa da matéria. E assim se põem as palavras torpes. Pois, como a boca fala da abundância do coração, como se diz em Mateus 12, os luxuriosos, cujo coração está cheio de concupiscências torpes, prorrompem facilmente em palavras torpes. Segundo, da parte da causa. Pois, como a luxúria causa inconsideração e precipitação, segue-se que faz prorromper em palavras ditas leviana e inconsideradamente, que se chamam chocarrices. Terceiro, quanto ao fim. Pois, como o luxurioso busca o deleite, ordena também as suas palavras ao deleite, e assim prorrompe em gracejos. Quarto, quanto ao sentido das palavras, que a luxúria perverte por causa da cegueira da mente que causa. E assim prorrompe em palavras tolas, por exemplo, quando com as suas palavras prefere os deleites que apetece a quaisquer outras coisas.