Lição 3

Servo do Evangelho

^9:15^ Eu, porém, não fiz uso de nenhuma dessas coisas. E não escrevi isso para que assim se faça comigo, pois é melhor para mim morrer do que alguém esvaziar minha glória. [n. 482]

^9:16^ Pois, se eu evangelizar, não há glória para mim, porque me incumbe uma necessidade; pois ai de mim se não evangelizar! [n. 486]

^9:17^ Pois, se o faço de boa vontade, tenho recompensa; mas, se contra a vontade, foi-me confiada uma dispensação.

^9:18^ Qual é, então, minha recompensa? Que, pregando o Evangelho, eu ofereça o Evangelho sem despesas, para não abusar de meu direito no Evangelho. [n. 488]

482. Acima provou de diversos modos que lhe é lícito receber o sustento; aqui mostra que, apesar disso, não quer recebê-lo, mas abster-se, por três razões.

Primeiro, pela intenção de alcançar o prêmio;

em segundo lugar, pelo amor ao Evangelho, onde diz: Pois, sendo livre em relação a todos, etc.;

em terceiro lugar, para dar desembaraço à sua corrida, onde diz: Não sabeis que aqueles que correm no estádio.

Na primeira parte, primeiro diz por que não quer receber: para que sua glória não seja esvaziada;

em segundo lugar, mostra que, se recebesse, ela seria esvaziada, onde diz: Pois, se eu evangelizar, não há glória para mim, etc.;

em terceiro lugar, que, não recebendo, ela será conservada, onde diz: Qual é, então, minha recompensa?, etc.

483. Na primeira parte, primeiro mostra que não quis usar o direito de receber; em segundo lugar, que não pretende usá-lo, onde diz: E não escrevi isso para que, etc.

Diz, portanto: Eu, porém, etc., como se dissesse: de tantos modos fica estabelecido que me é lícito receber o sustento; contudo, não fiz uso de nenhuma dessas autoridades, razões ou exemplos para recebê-lo. Com efeito, ou recebia de outras igrejas, como em 2 Coríntios 11:8: Despojei outras igrejas, etc., ou trabalhava com as mãos, Atos 20:34.

E não, etc., como se dissesse: Não fiz uso, e também não quero fazê-lo. Pois não escrevi isso, isto é, que me é lícito receber, para que assim se faça comigo, como escrevi, isto é, para que eu receba, porque não busco a dádiva, mas o fruto.

484. Depois, quando diz: Pois é melhor para mim, etc., mostra aqui por que fez isso: para que sua glória não fosse esvaziada. Primeiro intensifica a aflição corporal; em segundo lugar, coloca abaixo dela a diminuição da glória, onde diz: Do que minha glória, etc.

Diz, portanto: É melhor, etc., como se dissesse: não receberei, pois, se recebesse, esvaziaria minha glória, o que de modo algum faria. Pois é melhor para mim morrer, e não apenas ser afligido pela falta de sustento, do que alguém esvaziar minha glória, que tenho pela sinceridade gratuita da pregação e pelo prêmio da supererogação, ao abster-me de coisas lícitas; ela seria esvaziada se eu recebesse de alguém de maneira importuna, ou por causa do sustento ligado ao Evangelho.¹

Muitos doutores de hoje, porém, esvaziam essa glória, seja pela intenção de obter o sustento, seja pelo favor humano, como diz Jó 12:19: Conduz os sacerdotes sem glória e derruba os poderosos.

485. Deve-se notar aqui que a glória se perde de sete modos por causa de sete vícios.

Pois a glória dos gulosos é esvaziada. Por isso se diz aqui: Pois é melhor para mim, etc.

A glória dos luxuriosos é manchada. Eclesiástico 47:21 e seguinte: Inclinaste tuas coxas às mulheres, puseste uma mancha em tua glória.

A glória dos soberbos é levada cativa. 1 Macabeus 2:9: Os vasos de sua glória foram levados cativos.

A glória dos iracundos é interrompida. Salmo 12:5: Se retribuí com males aos que me retribuíam, etc., e depois: Persiga o inimigo minha alma, etc., e depois: E reduza minha glória ao pó.

A glória dos invejosos é excluída. Romanos 3:27: Onde está tua glória?

A glória dos avarentos é aniquilada. Salmo: Não temas quando um homem se tornar rico, etc.

A glória dos acediosos é censurada. 1 Macabeus 9:10: Morramos com coragem por nossos irmãos e não lancemos uma acusação sobre nossa glória. Eclesiástico 33:44: Sê excelente em tuas obras e não ponhas uma mancha em tua glória.

Portanto, pela gula é esvaziada a glória da sobriedade; pela luxúria é manchada a glória da castidade; pela soberba é levada cativa a glória da humildade; pela ira é interrompida a glória da mansidão; pela inveja é excluída a glória da caridade; pela avareza é aniquilada a glória da generosidade; pela acédia é censurada a glória da diligência.

Desses se diz em Oseias 4:7: Transformarei sua glória em ignomínia.

Do primeiro há exemplo em Esaú, Gênesis 25:29, e em Holofernes, Judite 13:1; do segundo, em Salomão, 1 Reis 2:13; do terceiro, em Lúcifer, Isaías 14:12; do quarto, em Aquitofel, 2 Samuel 16:20; do quinto, em Caim, Gênesis 4:3; do sexto, em Giezi, 2 Reis 5:20; do sétimo, nos exploradores, Números 13 e 14.

486. Pois, ainda que eu evangelize, etc. Mostra aqui que, recebendo o sustento, sua glória seria esvaziada, porque não faria uma obra de supererogação. Seu argumento é este: a glória que é o prêmio da supererogação não é devida às obras necessárias, às quais estamos obrigados por preceito; ora, ele estava obrigado por preceito a evangelizar; portanto, não possuía por isso a glória da supererogação, mas antes por não receber o sustento.

Primeiro, portanto, trata do esvaziamento da glória; em segundo lugar, da razão desse esvaziamento, onde diz: Pois tenho uma necessidade, etc.; em terceiro lugar, do esclarecimento dessa razão, onde diz: Pois ai de mim, etc.; em quarto lugar, da recompensa dos que evangelizam retamente, onde diz: Se o faço de boa vontade, etc.

Diz, portanto: Pois, se eu evangelizar, etc., como se dissesse: verdadeiramente minha glória seria esvaziada, pois, se eu evangelizar de modo a receber o sustento, não há glória para mim, isto é, o prêmio da supererogação; porque me incumbe uma necessidade, Atos 22:21: Vai, porque te enviarei para longe, às nações. E verdadeiramente é uma necessidade, pois ai de mim, isto é, a pena da transgressão permanece sobre mim, se não evangelizar. Isaías 6:5: Ai de mim, porque me calei.

487. Segundo a Glosa, lê-se de outro modo, e isso de duas maneiras. Da primeira maneira, assim: Pois, se, etc., como se dissesse: certamente minha glória celeste seria esvaziada, isto é, se eu pregasse para receber o sustento. Pois, se eu evangelizar apenas, de modo que não o faça por amor de Deus e do próximo nem por livre vontade, não há glória para mim* diante de Deus; *porque me incumbe uma necessidade de preceito, que não ouso deixar de cumprir. Por isso, se prego apenas por temor servil, pois ai, isto é, a condenação eterna, de mim se não evangelizar, como me foi ordenado. Mas, se de boa vontade, etc. Como se dissesse: se o faço por necessidade, não há glória para mim; mas, se o faço de boa vontade, isto é, se uno a vontade à necessidade, tenho recompensa eterna; por isso, o Salmo 53:8 diz: De boa vontade vos oferecerei sacrifícios e confessarei, etc. Mas, se contra a vontade, isto é, se evangelizo coagido apenas pelo preceito, foi-me confiada uma dispensação, como a um servo, para que dispense em proveito dos outros, não em meu próprio; como se dissesse: sou útil aos outros, não a mim. Entende isso da dispensação servil, não da filial; segundo a Glosa de Agostinho, ninguém age bem contra a vontade, ainda que seja bom o que faz. Abaixo, 13:3: Se não tiver caridade, tornei-me como bronze que soa, etc.

Da segunda maneira, lê-se assim: Pois, se eu evangelizar para receber o sustento, não há glória para mim pela supererogação na pregação. Com efeito, ao pedir, vou contra mim mesmo — Mateus 10:8: Recebestes gratuitamente, dai gratuitamente —; porque me incumbe uma necessidade de sustentar a vida, pois prego pela necessidade da vida. Pois ai de mim, isto é, o tormento da fome, se não evangelizar. Mas, se de boa vontade, isto é, se não pela necessidade de sustento, mas por caridade, o faço, tenho recompensa eterna; mas, se contra a vontade, isto é, coagido pela necessidade, foi-me confiada uma dispensação, como a um servo, etc.

488. Depois, quando diz: Qual é, então, minha recompensa?, etc., mostra aqui que, não recebendo o sustento, sua glória é conservada. Primeiro pergunta; em segundo lugar, responde, onde diz: Que, pregando o Evangelho, etc.

Diz, portanto: Qual é minha recompensa? Isto é, fazendo o quê receberei a recompensa? Porque nisto está o mérito da recompensa: que eu, pregando o Evangelho sem despesas, estabeleça, isto é, firme, o Evangelho. Isaías 28:25: Disporá o trigo em ordem, etc. Segundo a Glosa, fazia isso para que não se julgasse que o Evangelho estava à venda. Digo sem despesas, e isso para não abusar de meu direito, isto é, do que me foi confiado na pregação do Evangelho, o que aconteceria se eu recebesse indiscriminadamente, porque perderia a autoridade de repreender com liberdade; pois, em Eclesiástico 20:31, os presentes e as dádivas cegam os olhos dos juízes, e ele, como um mudo, afastará de sua boca a repreensão.

Portanto, nessa resposta está implicada a utilidade da Igreja, a saber, a confirmação do bem, porque diz: Que, pregando o Evangelho; e o afastamento do mal, porque diz: Para não abusar de meu direito.

489. Deve-se notar que tratou de quatro diferenças entre aqueles que estão obrigados a pregar.

Alguns estão obrigados, mas não evangelizam; esses merecem a pena.

Alguns estão obrigados e evangelizam, mas coagidos; esses não merecem a recompensa, mas evitam a pena.

Alguns estão obrigados e evangelizam de boa vontade, mas recebem o sustento; esses merecem a recompensa e evitam a pena, mas não possuem a glória da supererogação.

Alguns estão obrigados e evangelizam de boa vontade, sem receber o sustento; esses merecem a recompensa, evitam a pena e possuem a glória da supererogação.

Trata da primeira condição onde diz: Ai de mim, etc.; da segunda, onde diz: Pois, se contra a vontade, etc.; da terceira, onde diz: Mas, se de boa vontade, etc.; da quarta, onde diz: Qual é, então, a recompensa?, etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Supererogação” designa aqui o ato de fazer, livremente, mais do que aquilo a que se está obrigado por preceito. ↩