Lição 5

^9:24^ Não sabeis que os que correm no estádio, todos de fato correm, mas um só recebe o prêmio? Correi de tal modo que o alcanceis. [n. 498]

^9:25^ Todo aquele que disputa uma competição se abstém de tudo; eles, para receber uma coroa corruptível, nós, porém, uma incorruptível. [n. 501]

^9:26^ Eu, portanto, corro assim, não como quem corre sem rumo certo; assim combato, não como quem golpeia o ar; [n. 502]

^9:27^ mas castigo meu corpo e o reduzo à servidão, para que, depois de ter pregado aos outros, eu mesmo não venha a ser reprovado. [n. 505]

498. Acima mostrou que se propôs abster-se do sustento, primeiro, visando à recompensa; segundo, por amor ao Evangelho; aqui, terceiro, para correr e combater sem impedimentos.

Primeiro mostra que é preciso correr no estádio sem impedimentos;

segundo, que, de modo semelhante, é preciso disputar a competição sem impedimentos, onde diz: Pois todo aquele que disputa uma competição, etc.;

terceiro, que ele mesmo faz ambas as coisas, onde diz: Eu, portanto, corro assim, etc.

499. Na primeira parte, primeiro apresenta o exemplo dos que correm sem impedimentos; segundo, exorta-os a correr do mesmo modo, onde diz: Correi de tal modo, etc. Na primeira parte, primeiro trata do exercício da corrida; segundo, do que os corredores têm em comum, onde diz: Todos de fato correm, etc.; terceiro, da diferença entre os que chegam, onde diz: Mas um só recebe o prêmio, etc.

No primeiro ponto se assinala a condição dos peregrinos; no segundo, a multidão dos chamados; no terceiro, o pequeno número dos eleitos. Mateus 20:16: Muitos são chamados, mas poucos são eleitos.

Descreve a condição dos peregrinos por três aspectos: pela certeza, quando pergunta: Não sabeis; pela brevidade, quando acrescenta: No estádio; pelo esforço, quando prossegue: Correm.

500. Diz, portanto: Não sabeis. Isso se liga ao que precede de três modos. Primeiro, assim, como se dissesse: com razão me abstenho de receber o sustento, para me tornar participante. Pois, se não me abstivesse das coisas contrárias ao Evangelho, não seria participante dele. Não sabeis, pois, que os que, etc.

Ou assim: Não sabeis que faço isso para me tornar participante do Evangelho? E certamente posso ser participante. Pois não se dá o mesmo com a recompensa do Evangelho e com o prêmio da corrida: aqui, um só recebe o prêmio; lá, porém, todos podem recebê-lo.

Terceiro, assim: Não sabeis, como se dissesse: corro desse modo porque, embora muitos corram, poucos chegam. Pois não sabeis que os que correm no estádio, todos de fato correm, sendo iguais no esforço, mas um só recebe o prêmio, isto é, a recompensa da corrida? O estádio é o espaço em que os corredores correm a pé, e se diz que Hércules o estabeleceu. Um estádio compreende 125 passos. E se chama estádio por causa do ato de parar, porque Hércules corria esse número de passos e depois parava e respirava; no fim desse espaço se colocava algo que era a recompensa da corrida, como um cavalo e um tecido de púrpura, e isso se chama prêmio. E, embora todos corressem nesse estádio, apenas um recebia o prêmio, a saber, o que chegava mais depressa. Assim, na corrida espiritual, somente um, a saber, aquele que persevera, recebe o prêmio. Porque aquele que perseverar até o fim será salvo.¹

Em seguida, quando diz: Correi de tal modo, etc., exorta-os a correr. Nisso inclui três coisas: o ato diligente, correi; o modo devido, de tal modo; o fim excelente, que o alcanceis.

Diz, portanto: De tal modo, etc., como se dissesse: porque um só recebe o prêmio, correi de tal modo, perseverando no caminho da verdade, que alcanceis o prêmio da vida eterna. Hebreus 12:1: Corramos com paciência para o combate que nos foi proposto.

501. Em seguida, quando diz: Todo aquele que disputa uma competição, etc., mostra que é preciso disputar a competição sem impedimentos.

Primeiro trata da luta dos competidores; segundo, da disciplina firme do combate, onde diz: Abstém-se de tudo, etc.; terceiro, da recompensa devida aos que combatem assim, onde diz: Eles, para receber uma coroa corruptível, etc.

O primeiro pertence à necessidade, a saber, combater; o segundo, à virtude, a saber, abster-se; o terceiro, à felicidade, a saber, receber a coroa.

Diz, portanto: Todo aquele que disputa uma competição, etc., como se dissesse: verdadeiramente se deve agir assim, o que se vê pelo exemplo, porque todo aquele que disputa uma competição se abstém de tudo o que o impede. Por isso também combatiam nus na palestra.

Observa, como diz Agostinho, que muitas comparações são tiradas de coisas que não merecem louvor.

Em seguida, quando diz: Eles, para receber uma coroa corruptível, etc., trata da recompensa dos que combatem: primeiro, dos que combatem corporalmente; segundo, dos que combatem espiritualmente, onde diz: Nós, porém, uma incorruptível, etc.

Diz, portanto: Eles se abstêm para receber uma coroa corruptível, o que é pouca coisa. Nós, porém, devemos abster-nos para receber uma incorruptível, a saber, a coroa da vida, da qual se diz em Tiago 1:12: Feliz o homem que suporta a tentação, porque, depois de ter sido provado, etc.

502. Em seguida, quando diz: Eu, portanto, corro assim, etc., apresenta o exemplo de ambas as coisas, a saber, correr e combater. Aqui,

primeiro trata de sua corrida no progresso do bem;

segundo, de seu combate na vitória sobre o mal, onde diz: Assim combato, etc.;

terceiro, da razão de ambos os atos, onde diz: Mas castigo, etc.

503. Diz, portanto: Eu, portanto, etc., como se dissesse: porque tal coroa está reservada, eu, portanto, corro assim, praticando o bem, não como quem corre sem rumo certo, isto é, de modo a estar incerto quanto à recompensa. Pois corre sem rumo certo aquele que faz coisas tais que, por algumas delas, pode esperar, mas, por outras, desesperar.

Tudo instrui para o bem: a pessoa apostólica, assinalada onde diz: Eu; o modo implícito, assinalado onde diz: Assim; a ação diligente, assinalada onde diz: Corro; e a recompensa esperada, assinalada onde diz: Não como quem corre sem rumo certo. Filipenses 2:16: Não corri em vão, nem trabalhei em vão.

504. Assim combato contra os inimigos, lutando contra o mal, não como quem golpeia o ar, isto é, não apenas com palavras, mas com obras. Pois o Reino de Deus não consiste em palavras, mas em poder, acima, 4:20. Ou: Não como quem golpeia o ar, isto é, não me cansando inutilmente sem ferir o adversário.

Assim, o homem será perfeito se proceder de modo a ser atento na confissão, Isaías 38:15: Recordarei diante de vós todos os meus anos na amargura de minha alma; devoto na oração, Mateus 6:9: Assim, pois, orareis: Pai nosso, que estais nos céus, etc.; eficaz na pregação, Tiago 2:12: Assim falai e assim agi.

Essas três coisas pertencem ao uso reto da boca, de tal maneira, porém, que a confissão se dirige a Deus e ao próximo, a oração somente a Deus e a pregação somente ao próximo.

Forte no combate. Por isso: Assim combato, etc. Apocalipse 3:5: Quem vencer será assim revestido de uma veste branca. Paciente no sofrimento. Judite 8:23: Assim Isaac, assim Jacó, assim Moisés e todos os que agradaram a Deus passaram fiéis por muitas tribulações. Cauteloso ao se guardar. Josué 2:16: Subi aos montes, para que não vos encontrem ao voltar, etc. E assim seguireis vosso caminho.

O primeiro, por causa do mal da culpa, a saber, o combate; o segundo, contra o mal da pena, a saber, a paciência; o terceiro, contra o mal da tentação, a saber, a cautela.

Benigno ao perdoar. Mateus 18:14: Assim, não é a vontade diante do Pai, etc. Considerando-se inútil. Lucas 17:10: Assim também vós, quando tiverdes feito tudo o que foi ordenado, etc. Solícito ao examinar-se. Abaixo, 11:28: Examine-se, porém, o homem a si mesmo, e assim coma daquele pão, etc.

O primeiro reprova a malícia do próximo; o segundo comprova a bondade de Deus; o terceiro, a incerteza do próprio estado.

Humilde ao obedecer. Mateus 3:15: Assim nos convém cumprir toda a justiça. Ágil ao progredir. Por isso, aqui, no versículo 24: Correi de tal modo, isto é, progredi no bem, que o alcanceis. Constante ao perseverar. Por isso, aqui, no versículo 24: Correi de tal modo. Filipenses 4:1: Permanecei assim firmes no Senhor, caríssimos. De boa reputação na conduta. Acima, 4:1: Assim nos considere o homem, etc.

O primeiro diz respeito aos iniciantes; o segundo, aos que progridem; o terceiro, aos que perseveram; o quarto, aos perfeitos.

505. Em seguida, quando diz: Mas castigo meu corpo, etc., trata da razão de ambas as coisas anteriormente ditas. Primeiro trata da austeridade da vida; segundo, da recomendação da doutrina, onde diz: Para que não venha, etc.; terceiro, da razão da concordância entre ambas, onde diz: Eu mesmo reprovado, etc.

Portanto, cumpre com obras o que ensina com palavras, para não se condenar pela própria boca. E é isto que diz: Mas castigo meu corpo, afastando-me do mal, reprimindo os movimentos ilícitos da carne. Portanto, castigo, não mato; meu corpo, não apenas o alheio. Romanos 12:1: Ofereçais vossos corpos como sacrifício vivo, santo, agradável a Deus, vosso culto racional. E o reduzo à servidão pela prática do bem, a saber, obrigando o corpo a servir ao espírito e submetendo a sensualidade à razão, como se lê a respeito do bem-aventurado Martinho: Obrigava a carne a servir ao espírito. E faço isso para que, depois de ter pregado aos outros, etc. Agostinho: Com seu temor, o Apóstolo nos atemorizou; pois que fará o cordeiro, onde o carneiro teme e treme? Eu mesmo não venha a ser reprovado, isto é, reprovado por Deus, o que seria vergonhoso. Romanos 2:21: Tu, que pregas que não se deve furtar, furtas. De alguém assim se poderia verdadeiramente dizer aquilo de Jó 4:3: Eis que ensinaste a muitos, etc.: Agora, porém, a desgraça veio sobre ti, e desfaleceste.

506. Aqui se levanta uma questão sobre a passagem: É melhor para mim morrer, etc. Em contrário: a glória só se anula pelo pecado; logo, receber seria para ele pecado, e, portanto, não seria lícito.

Respondo. A glória essencial não seria anulada por isso, mas a glória acidental diz respeito a essa obra de supererogação.

507. Ainda: Se eu evangelizar, não há glória para mim. Em contrário: a quem evangeliza e recebe o sustento são devidas tanto a coroa de ouro como a auréola.²

Mas a Glosa explica: Quando se evangeliza por necessidade do temor ou por cobiça de uma recompensa temporal.

508. Ainda, sobre aquilo: Uma dispensação me foi confiada, a Glosa: Não devemos evangelizar para comer.

Em contrário: logo, os pregadores que buscam lucro pecam mortalmente, porque fazem o que não devem.

Respondo. Se o fazem principalmente por causa do lucro, pecam; mas, se o fazem por causa do fruto espiritual daí proveniente, agem bem,

509. ainda, no mesmo lugar, a Glosa: Devemos fazer todas as coisas não somente por causa do Reino de Deus, mas também, juntamente com o Reino de Deus, ter em vista a recompensa temporal.

Em contrário: logo, os que vão à igreja por causa das distribuições pecuniárias pecam.

Respondo. É verdade, se vão somente ou principalmente por causa disso.

510. Ainda, sobre isto: Para não abusar de meu direito, a Glosa: O que aconteceria se recebesse aquilo que provou acima, neste mesmo capítulo, ser-lhe lícito receber.

Respondo. Deve-se entender: se fosse recebido sem discernimento, sem ordem e sem moderação.

511. Ainda: Fiz-me servo de todos. Em contrário, acima, 7:23: Não vos torneis servos dos homens.

Respondo. Aqui fala da servidão da caridade, a saber, no bem; lá, da servidão da iniquidade, a saber, no mal.

512. Ainda: Fiz-me judeu para os judeus, a Glosa: Ao aceitar ou não aceitar alimentos.

Em contrário, a Glosa: Logo, repreendeu injustamente Pedro pela distinção dos alimentos, Gálatas 2:11. Pelo contrário, agiu bem, porque Pedro fazia essa distinção com escândalo dos gentios, a saber, em lugares habitados por gentios; Paulo, porém, não.

513. Ainda, no mesmo lugar, a Glosa: Por causa do escândalo dos judeus, circuncidou Timóteo, Atos 16:3.

Em contrário: a verdade da doutrina, da vida e da justiça não deve ser abandonada por causa do escândalo.

Respondo. Até a divulgação do Evangelho, não pertencia à verdade da doutrina ou da vida que os homens não fossem circuncidados, mas que não pusessem sua esperança na circuncisão.

514. Ainda: Para salvar a todos. Em contrário: sabia que nem todos seriam salvos.

Respondo. Queria todos em particular, isto é, cada um por si, não todos conjuntamente.

515. Ainda, sobre aquilo: Todos de fato correm, a Glosa: Na competição espiritual, todos os que correm, se correm espiritualmente, recebem; e quem chegar primeiro espera, para ser coroado com quem chegar depois.

Em contrário: cada um é coroado na morte.

Respondo. Isso se entende da glória do corpo, não da alma.

516. Ainda, sobre aquilo: Para que, depois de ter pregado, a Glosa: Com seu temor, o Apóstolo nos atemoriza.

Em contrário, 1 João 4:18: A caridade perfeita lança fora o temor.

É verdade quanto ao temor da pena, mas não quanto ao temor da separação ou da ofensa.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A explicação aproxima as palavras latinas stadium (“estádio”) e stando (“ficar parado”). Conserva-se a etimologia apresentada pelo comentário. ↩

2. Nota do tradutor: Na terminologia escolástica, a “coroa de ouro” designa a recompensa essencial da bem-aventurança; a “auréola”, uma recompensa acidental ligada a uma vitória ou mérito particular. ↩