Lição 1

O anseio pela morada nos céus

^5:1^ Pois sabemos que, se for desfeita a nossa casa terrestre desta habitação, temos da parte de Deus uma edificação, uma casa não feita por mãos, eterna nos céus. [n. 152]

^5:2^ Pois também nisso gememos, desejando revestir-nos por cima de nossa habitação, que vem do céu, [n. 155]

^5:3^ contanto que sejamos encontrados vestidos, não nus. [n. 157]

^5:4^ Pois também nós, que estamos neste tabernáculo, gememos oprimidos, porque não queremos ser despojados, mas revestidos por cima, para que o que é mortal seja absorvido pela vida. [n. 158]

152. Depois de recomendar o ministério do Novo Testamento, tanto quanto à dignidade como quanto ao exercício, o Apóstolo o recomenda agora quanto ao prêmio. Embora já tenha tratado acima do prêmio em algum aspecto, de certo modo e incompletamente, aqui, porém, trata dele de maneira completa. A esse respeito faz três coisas.

Primeiro trata do prêmio;

em segundo lugar, da preparação e da recepção do prêmio, onde diz: E por isso nos esforçamos, quer, etc.;

em terceiro lugar, da causa de ambas as coisas, a saber, da preparação e do prêmio que se espera, onde diz: Tudo, porém, vem de Deus, que reconciliou, etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro apresenta o prêmio que se espera;

em segundo lugar, exprime o desejo do prêmio esperado, onde diz: Pois nisso gememos, etc.

153. Mas, como o prêmio que se espera é inestimável, a saber, o da glória celeste, diz: Sabemos que, etc., como se dissesse, segundo a Glosa: verdadeiramente produz em nós um peso de glória, porque essa glória estará nos corpos, não somente nas almas. Pois, isto é, porque, sabemos, isto é, estamos certos, porque já o temos em esperança, que, se a nossa casa terrestre, isto é, o corpo.

Pois, como foi dito, chama-se homem à mente, por ser o principal no homem; e a mente está para o corpo como o homem para a casa. Pois, assim como, destruída a casa, não é destruído o homem que nela habita, mas permanece, assim também, destruído o corpo, não é destruída a mente ou alma racional, mas permanece. Portanto, o corpo terrestre é chamado casa de habitação, isto é, na qual habitamos. Jó 4:19: Os que habitam casas de barro, etc. For desfeita, isto é, destruída. Sabemos, digo, que temos uma edificação, isto é, um edifício, da parte de Deus, isto é, preparado por Deus. Um edifício, digo, uma casa não feita por mãos, isto é, não por obra do homem nem por obra da natureza, mas o corpo incorruptível que assumiremos; ele não é feito por mãos, porque a incorruptibilidade em nossos corpos provém somente da operação divina. Filipenses 3:21: Transformará o corpo de nossa humilhação, etc. Uma casa eterna, isto é, uma casa preparada desde a eternidade. Isaías 33:20: Um tabernáculo que de modo algum será destruído nos céus. Mateus 5:12: A vossa recompensa é abundante nos céus. Ora, essa troca, a saber, ter uma casa celeste em lugar da terrestre, era o que Jó desejava, dizendo em 14:14: Todos os dias em que agora combato.

154. Essa exposição é segundo a Glosa. Contudo, não corresponde ao sentido pretendido pelo Apóstolo, nem concorda com o que precede ou com o que segue. Pois, como ele trata continuamente de um só assunto, não intercala outro. Vejamos, portanto, o que o Apóstolo pretende dizer.

Deve-se saber que o Apóstolo quer mostrar aqui que os santos suportam razoavelmente as tribulações, pelas quais se corrompe a vida presente, porque por elas chegam imediatamente à glória, não ao corpo glorioso, como se diz na Glosa. Por isso diz: suportamos por esse motivo, pois, isto é, porque, sabemos, isto é, temos por certo, que, se a nossa casa terrestre desta habitação, isto é, o corpo, for desfeita, isto é, se corromper pela morte, temos imediatamente, não em esperança, mas na realidade, uma casa melhor, a saber, uma edificação, uma casa não feita por mãos, isto é, a glória celeste, não o corpo glorioso. Dessa casa se diz em João 14:2: Na casa de meu Pai há muitas moradas, etc. Ela é da parte de Deus, não feita por mãos, porque a glória eterna é o próprio Deus. Salmo 30:3: Sede para mim um Deus protetor e uma casa, etc. E eterna, em sentido literal, porque o próprio Deus é eterno. Nos céus, isto é, nas alturas, porque, imediatamente após a corrupção do corpo, a alma santa alcança essa glória, não em esperança, mas na realidade. Pois, mesmo antes de o corpo ser desfeito, temos essa casa em esperança.

Assim, portanto, o prêmio dos santos é admirável e desejável, porque é a glória celeste.

155. Por isso acrescenta, em seguida, o desejo dos santos pelo próprio prêmio, dizendo: Pois nisso gememos, etc. Aqui faz três coisas.

Primeiro exprime o desejo da graça pelo próprio prêmio;

em segundo lugar, mostra que o desejo da graça é retardado pelo desejo da natureza, onde diz: Pois também nós, que estamos neste tabernáculo, etc.;

em terceiro lugar, mostra como o desejo da graça vence o desejo da natureza, onde diz: Tendo, portanto, sempre confiança, etc.

156. Ora, o desejo da graça é acompanhado de fervor. Pois nisso gememos, etc., como se dissesse: esta é a verdadeira prova de que temos uma casa não feita por mãos, porque, se o desejo da natureza não é vão, muito menos é vão o desejo da graça.

Portanto, como temos um desejo ardentíssimo da graça pela glória celeste, é impossível que ele seja vão. E é isso que diz: Gememos, isto é, desejamos gemendo, nisso, a saber, retardados no desejo da alma. Salmo 119:5: Ai de mim, porque minha permanência no estrangeiro, etc. Pois nisso somos desejosos, isto é, desejamos revestir-nos por cima de nossa habitação, isto é, da fruição da glória, que vem do céu, isto é, celeste; ela se chama habitação porque, na própria glória, os santos habitam como em seu lugar de consolação. Mateus 25:21–23: Entra na alegria de teu Senhor.

Ao dizer, porém, revestir-nos por cima, dá a entender que aquela casa celeste, da qual falou acima, não é algo separado do homem, mas algo inerente ao homem. Pois não se diz que o homem veste uma casa, mas uma veste; quanto à casa, diz-se que alguém nela habita. Portanto, une essas duas coisas, dizendo: Revestir-nos por cima da habitação, pelo que mostra que aquilo que se deseja é algo inerente, porque se veste, e algo que contém e excede, porque se habita.

157. Mas, como não disse simplesmente vestir-nos, e sim revestir-nos por cima, acrescenta a razão de sua expressão, dizendo: Contanto que sejamos encontrados vestidos, e não nus. Como se dissesse: se a alma se vestisse da habitação celeste sem ser despida da habitação terrena, isto é, sem que nosso corpo se corrompesse pela morte, então a obtenção celeste daquela habitação seria um revestimento por cima. Mas, como é necessário que ela se despoje da habitação terrena para vestir-se da celeste, não se pode chamar a isso revestimento por cima, mas simples vestimento. E por isso diz: Contanto que sejamos encontrados vestidos, e não nus, como se dissesse: seríamos revestidos por cima se fôssemos encontrados vestidos, e não nus. Pois não se diz que um homem nu é revestido por cima, mas somente que é vestido.

A Glosa, porém, explica de outro modo, a respeito da veste espiritual, dizendo: Desejamos revestir-nos por cima, o que certamente acontecerá, mas sob esta condição: se formos encontrados vestidos, a saber, de virtudes, e não nus, a saber, de virtudes. Dessas vestes se diz em Colossenses 3:12: Revesti-vos como eleitos de Deus, etc. Como se dissesse: ninguém chegará àquela glória se não tiver virtudes. Essa exposição, porém, não parece concordar com a intenção do Apóstolo.

158. Assim, portanto, o desejo da graça arde pelo prêmio, mas é retardado pelo desejo da natureza, o que mostra quando diz: Pois, enquanto estamos neste tabernáculo, etc. Aqui,

primeiro apresenta a condição do desejo natural;

em segundo lugar, mostra que também esse estado do desejo natural vem de Deus, onde diz: Aquele, porém, que nos prepara, etc.

159. Ora, a condição do desejo natural retarda o desejo da graça, porque quereríamos ser encontrados vestidos, e não nus, isto é, quereríamos que a alma chegasse à glória sem que o corpo se corrompesse pela morte. A razão disso é que a alma tem o desejo natural de estar unida ao corpo; de outro modo, a morte não seria uma pena. E é isso que diz: Pois nós, que estamos neste tabernáculo, isto é, que habitamos neste corpo mortal, 2 Pedro 1:14: Sei que em breve deixarei o meu tabernáculo, gememos, isto é, gememos interiormente, no coração, não somente exteriormente, com a voz, Isaías 59:11: Gemeremos como pombas que arrulham, porque é duro pensar na morte. E, contudo, estamos oprimidos, como se algo se opusesse a nosso desejo, porque não podemos chegar à glória sem deixar o corpo; isso é de tal modo contrário ao desejo natural que, como diz Agostinho, nem mesmo a velhice pôde tirar de Pedro o temor da morte. E por isso diz: Porque não queremos ser despojados, a saber, do tabernáculo terreno, mas revestidos por cima, da glória supraceleste ou, segundo a Glosa, do corpo glorioso.

Mas, como poderia parecer inconveniente que o corpo, de um lado, fosse corruptível por sua natureza, caso não tivesse sido antes desfeito, e, de outro, fosse glorioso por causa da glória, acrescenta o modo como desejaria que isso acontecesse, dizendo: Para que o que é mortal seja absorvido, etc., como se dissesse: não queremos ser revestidos por cima de tal maneira que o corpo permaneça mortal, mas de modo que a glória retire inteiramente a corrupção do corpo, sem que este seja desfeito. E por isso diz: Seja absorvido o que é mortal, isto é, a própria corrupção do corpo, pela vida, a saber, da glória. 1 Coríntios 15:54: A morte foi absorvida na vitória, etc.