Lição 4

Todas as coisas foram feitas novas

^5:16^ Portanto, desde agora não conhecemos ninguém segundo a carne. [n. 187] E, se conhecemos Cristo segundo a carne, agora, porém, já não o conhecemos assim. [n. 189]

^5:17^ Portanto, se há alguma criatura nova em Cristo, as coisas antigas passaram; eis que todas as coisas foram feitas novas. [n. 192]

187. Depois de apresentar como os santos se preparam para receber a glória celeste, agradando a Deus e beneficiando o próximo, mostra agora como se preparam para isso mesmo renunciando ao afeto carnal.

E a esse respeito faz três coisas.

Primeiro apresenta a renúncia ao afeto carnal;

em segundo lugar, exclui uma objeção, onde diz: E, se conhecemos, etc.;

em terceiro lugar, conclui o que pretende, onde diz: Portanto, se há alguma em Cristo, etc.

188. Diz, portanto, primeiro: visto que estamos tão certos da glória eterna, de tal modo que desde agora não conhecemos ninguém segundo a carne.

Aqui, nota que segundo a carne é uma determinação e pode ser explicado de dois modos, conforme a construção possa ser feita de dois modos.

De um modo, de maneira que segundo a carne se construa com este acusativo, “ninguém”; e assim explica a Glosa: não aprovamos ninguém segundo a carne, isto é, que viva carnalmente. Pois, visto que cada um deve morrer, não aprovamos aquele que vive carnalmente. E nesse sentido se toma carne em Romanos 8:9: Vós, porém, não estais na carne, etc. De outro modo: Não conhecemos ninguém segundo a carne, isto é, que viva segundo as observâncias carnais da Lei; não conhecemos, isto é, não aprovamos. E nesse sentido se toma carne em Filipenses 3:4: Os que confiam na carne, isto é, nas observâncias carnais da Lei, etc. Em terceiro lugar: Não conhecemos ninguém segundo a carne, isto é, segundo a corrupção da carne; não conhecemos, isto é, não consideramos. Pois, embora os fiéis ainda tragam carne corruptível, contudo já têm em esperança um corpo incorruptível. Por isso, não se consideram segundo o fato de terem agora carne corruptível, mas segundo o fato de haverem de ter um corpo incorruptível. Nesse sentido se toma carne em 1 Coríntios 15:50: A carne e o sangue não possuirão o reino de Deus.

De outro modo, a construção pode ser feita de maneira que segundo a carne se construa com este verbo: Conhecemos. E assim o sentido é: digo que, visto que não devemos viver para nós, mas para aquele que morreu por nós, portanto, desde agora não conhecemos ninguém segundo a carne, isto é, não seguimos em nada o afeto carnal, nem consideramos alguém desse modo. E nesse sentido se toma aquilo de Deuteronômio 33:9: Aquele que disser a seu pai e à sua mãe: não vos conheço, etc. E assim segundo a carne se refere a quem conhece; mas, na primeira exposição, referia-se àquele que é conhecido.

189. Mas, como alguém poderia apresentar uma objeção a respeito de Cristo, dizendo que ao menos o teria conhecido segundo a carne, afasta isso em seguida, dizendo: E, se conhecemos, etc.

A esse respeito, deve-se saber que o maniqueu aduzia essas palavras em seu favor, para sustentar seu erro. Pois dizia que Cristo não tivera um corpo verdadeiro nem nascera da descendência de Davi. E assim Agostinho diz no livro Contra Fausto: se alguém alegasse contra ele a palavra do Apóstolo em Romanos 1:3: Que lhe foi feito da descendência de Davi segundo a carne, e aquilo de 1 Timóteo 3:16: E manifestamente grande é o sacramento da piedade, que foi manifestado na carne, etc., e de 2 Timóteo 2:8: Lembra-te de que o Senhor Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos, da descendência de Davi, etc., ele respondia que o Apóstolo tivera outrora essa opinião, a saber, que Cristo era da descendência de Davi e tivera um corpo verdadeiro, mas depois mudara essa opinião e aqui se corrigira. Por isso dizia: E, se conhecemos Cristo segundo a carne, isto é, se outrora tivemos a opinião de que Cristo tivera verdadeira carne, agora, porém, já não o conhecemos, isto é, agora mudamos aquela opinião e não cremos assim.

Agostinho refuta isso de dois modos. Primeiro, porque ninguém diz “conhecemos” a respeito daquilo que supomos falsamente, mas “opinamos”. Portanto, como o Apóstolo usa aqui este verbo: Conhecemos, parece que não o tenha suposto falsamente em algum momento. Em segundo lugar, porque acima o Apóstolo diz: Não conhecemos ninguém segundo a carne. Portanto, se fosse verdadeiro o que diz o maniqueu, o Apóstolo não conheceria ninguém que tivesse um corpo verdadeiro, o que é falso. É falso, portanto, o que diz o maniqueu.

190. E por isso deve ser explicado de outro modo, segundo a verdade, e isso de duas maneiras. De uma maneira, tomando aqui carne pela corrupção da carne. 1 Coríntios 15:50: A carne e o sangue, etc. E então o sentido é: E, se outrora conhecemos Cristo segundo a carne, isto é, como tendo carne corruptível antes da paixão, agora, porém, já não o conhecemos, a saber, como tendo carne incorruptível, porque em Romanos 6:9 se diz: Cristo, ressurgindo dos mortos, já não morre, etc.

De outra maneira, segundo a Glosa, de modo que se outrora conhecemos Cristo segundo a carne se refira ao estado de Paulo antes de sua conversão a Cristo; mas o que segue: Agora, porém, já não o conhecemos se refira ao seu estado depois da conversão. E assim o sentido é: tanto eu como os outros judeus infiéis, outrora, isto é, antes de minha conversão, conhecemos Cristo segundo a carne, isto é, segundo o que opinávamos carnalmente a respeito de Cristo, a saber, que era somente homem e que viera somente para as observâncias carnais da Lei; mas agora, isto é, depois que me converti, não o conhecemos, isto é, essa opinião cessou; ao contrário, creio que é verdadeiro Deus e que não deve ser cultuado por meio das observâncias carnais. Por isso dizia em Gálatas 5:2: Se vos circuncidardes, Cristo de nada vos aproveitará.

191. Pode também ser explicado de outro modo, de maneira que o Apóstolo diga aquilo: E, se conhecemos, etc., na pessoa de todos os apóstolos de Cristo; e assim parece corresponder à última exposição daquilo que se diz: Não conhecemos ninguém.

Por isso, deve-se saber que Agostinho, ao explicar aquilo de João 16:7: Convém-vos que eu vá, onde se acrescenta a razão dada pelo Senhor: Pois, se eu não for, o Paráclito não virá a vós, diz que isso acontecia porque os discípulos, amando Cristo carnalmente, tinham afeto por ele como um homem carnal por um amigo carnal; e assim não podiam elevar-se ao amor espiritual, que faz suportar muitas coisas até mesmo por alguém ausente. Portanto, para que se enraizasse neles o afeto espiritual, que vem do Espírito Santo, e cessasse o carnal, o Senhor lhes disse: A paz esteja convosco, etc. Recordando isso na pessoa de todos os discípulos, o Apóstolo disse: E, se conhecemos, isto é, se outrora aderimos a Cristo, a saber, quando estava conosco por sua presença corporal, segundo a carne, isto é, segundo o afeto carnal, agora, porém, já não o conhecemos, isto é, esse afeto já cessou em nós pelo Espírito Santo, que nos foi dado.

192. Em seguida, quando diz: Portanto, se há alguma em Cristo, etc., conclui, a partir do que foi dito, que se seguiu certo efeito, a saber, a novidade no mundo. E por isso diz: Portanto, se há alguma, isto é, se alguma criatura nova foi feita em Cristo, isto é, na fé de Cristo ou por Cristo. Gálatas 5:6: Em Cristo Jesus, nem o prepúcio nem a circuncisão, etc.

Aqui se deve notar que a renovação pela graça é chamada criatura. Pois a criação é o movimento do nada ao ser. Ora, há um duplo ser, a saber, o ser da natureza e o ser da graça. A primeira criação ocorreu quando as criaturas foram produzidas por Deus, do nada, no ser da natureza; e então a criatura era nova, mas envelheceu pelo pecado. Lamentações 3:4: Envelheceu a minha pele, etc. Foi necessária, portanto, uma nova criação, pela qual fossem produzidas no ser da graça; essa criação é do nada, porque aqueles que carecem da graça nada são. 1 Coríntios 13:2: Se eu conhecer todos os mistérios, etc., mas não tiver caridade, etc. Jó 18:15: Habitem em seu tabernáculo os companheiros daquele que não é, isto é, do pecado. Agostinho diz: Pois o pecado nada é, e os homens se tornam nada quando pecam.

E assim fica manifesto que a infusão da graça é uma espécie de criação.

193. Portanto, se alguma criatura foi feita nova por ele, as coisas antigas passaram para ela. Isso foi tomado de Levítico 26:10, onde se diz: Ao chegarem as coisas novas, lançareis fora as antigas.

Daí argumenta assim: se todas as coisas foram feitas novas e, segundo a Lei, ao chegarem as coisas novas, as antigas devem ser lançadas fora, então, se há alguma criatura, as coisas antigas passaram para ela, isto é, devem afastar-se dela. Ora, as coisas antigas que devem passar são as observâncias legais. Romanos 7:6: Sirvamos na novidade do Espírito, e não na velhice da letra. Além disso, os erros dos gentios. Isaías 26:3: O erro antigo se foi. Além disso, as corrupções do pecado. Romanos 6:6: O nosso homem velho, etc.

Passando essas coisas em nós, devem renovar-se em nós as virtudes contrárias a esses vícios. Apocalipse 21:5: E aquele que estava sentado no trono disse: eis que faço novas todas as coisas.