Lição 3

Oração pelos colossenses

^1:9^ Por isso também nós, desde o dia em que o ouvimos, não cessamos de orar por vós e de pedir que sejais cheios do conhecimento da sua vontade, em toda sabedoria e inteligência espiritual, [n. 17]

^1:10^ para que andeis de modo digno de Deus, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda boa obra e crescendo na ciência de Deus, [n. 21]

^1:11^ fortalecidos em toda virtude, segundo o poder da sua claridade, em toda paciência e longanimidade com alegria, [n. 22]

^1:12^ dando graças a Deus Pai, que nos fez dignos da parte da sorte dos santos na luz; [n. 23]

^1:13^ que nos arrancou do poder das trevas e nos transferiu para o reino do Filho do seu amor, [n. 26]

^1:14^ em quem temos a redenção pelo seu sangue, a remissão dos pecados. [n. 28]

17. Acima pôs a matéria da ação de graças, mostrando por quais bens deu graças; aqui mostra a oração, indicando o que pede para eles. E

primeiro antepõe as condições da oração;

em segundo lugar, acrescenta os bens pedidos, onde diz que sejais cheios.

18. A oração tem três condições: primeiro, que seja oportuna, por isso acrescenta desde o dia etc., subentende-se: começamos a orar. Jr 31, 20: desde que falei dele, ainda me lembrarei dele etc.

Em segundo lugar, que seja contínua, onde diz não cessamos etc. 1 Rs 12, 23: longe de mim este pecado contra o Senhor, que eu cesse de orar por vós. Rm 1, 9: sem interrupção faço sempre memória de vós nas minhas orações.

Em terceiro lugar, múltipla e perfeita, onde diz de orar e de pedir. A oração é a elevação da mente a Deus. A petição é o pedido de coisas. A oração deve preceder, para que quem pede devotamente seja atendido, assim como os que pedem antepõem a persuasão para inclinar; mas nós devemos antepor a devoção e a meditação de Deus e das coisas divinas, não para dobrá-lo, mas para nos elevarmos a ele.

19. Pede, pois, três coisas, a saber, o conhecimento da verdade, onde diz que sejais cheios; a operação da virtude, onde diz para que andeis; a tolerância dos males, onde diz em toda paciência.

20. Deseja, pois, um conhecimento tríplice, a saber, das coisas que se devem fazer; por isso diz que sejais cheios do conhecimento etc., isto é, que conheçais plenamente a vontade de Deus. 1 Ts 4, 3: esta é a vontade de Deus, a vossa santificação, que vos abstenhais etc. Conhece, pois, a vontade de Deus aquele que vive em santidade. Quem peca, portanto, não conhece a vontade de Deus, porque todo aquele que peca é ignorante. Rm 12, 2: para que comproveis qual é a vontade de Deus etc.

Igualmente, o conhecimento das coisas divinas, onde diz em toda sabedoria, que é o conhecimento das coisas divinas, segundo Agostinho. Sb 1, 1: pensai do Senhor com bondade.

Igualmente, dos dons espirituais, onde diz e inteligência espiritual, isto é, não destas coisas corporais. 1 Cor 2, 12: nós, porém, não recebemos o espírito deste mundo, mas o Espírito que vem de Deus.

E convenientemente se unem estas duas coisas, a sabedoria e a inteligência, porque menor é a sabedoria se carecer de inteligência, como diz Gregório; e inútil é a inteligência sem a sabedoria, porque a sabedoria julga, e a inteligência apreende, e não pode apreender se não julgar, e inversamente.

A Glosa diz que o primeiro se toma em geral; o segundo pertence à vida ativa; o terceiro, à contemplativa.

21. Nem basta conhecer, porque para quem sabe o bem e não o faz, isso é pecado, como se diz em Tg 4, 17. Por isso é preciso que esteja presente a operação virtuosa, que toca primeiro, onde diz para que andeis de modo digno de Deus. Pois anda indignamente quem não vive como convém a um filho de Deus. 2 Cor 6, 4: em tudo mostremo-nos como ministros de Deus, em muita paciência etc. 1 Ts 4, 6: como já dissemos e testificamos. Em segundo lugar, toca a reta intenção, onde diz agradando-lhe em tudo. Sb 4, 10: agradando a Deus, tornou-se amado. Em terceiro lugar, o empenho de progredir, onde diz em toda boa obra etc. Pois o homem deve sempre esforçar-se por um bem ulterior. Eclo 24, 23: as minhas flores são fruto de honra e de honestidade. Rm 6, 22: tendes o vosso fruto para a santificação etc.

À frutificação segue-se o aumento da ciência; por isso diz e crescendo etc. Pois, pelo fato de alguém se empenhar em cumprir os mandamentos, dispõe-se ao conhecimento. Sl 118, 100: entendi mais que os anciãos, porque busquei os teus mandamentos. Sb 1, 4: não habitará num corpo sujeito aos pecados. E diz de Deus, não do mundo. Sb 10, 10: deu-lhe a ciência dos santos etc.

22. Depois toca a tolerância dos males, porque para a virtude não basta saber ou querer, se não se operar de modo inabalável, o que não pode haver sem a paciência e a tolerância dos males. E por isso diz fortalecidos em toda virtude. Eclo 47: ricos em virtude, cultivando o gosto da beleza. Esta virtude vem de Deus. Por isso diz segundo o poder da sua claridade. Ef 6, 10: fortalecei-vos no Senhor. Mas acrescenta da sua claridade, isto é, de Cristo, que é a claridade do Pai, porque encaminhar-se para o pecado é encaminhar-se para as trevas. Sb 7, 25: pois ela é o vapor do poder de Deus e uma emanação pura da claridade de Deus onipotente.

Depois, quando diz em toda paciência etc., pede para eles a tolerância nas adversidades. Pois alguns desfalecem, ou por causa da dificuldade das adversidades, e por isso é preciso ter paciência. Lc 21, 19: na vossa paciência possuireis as vossas almas. Ou por causa da demora do prêmio. E por isso diz e longanimidade, que faz aguardar a coisa prometida. Hab 2, 3: se tardar, espera-o etc. Hb 6, 15: suportando com longanimidade, alcançou a promessa. Mas alguns evitam estas duas coisas, porém com tristeza. Contra isto diz com alegria. Tg 1, 2: tende por toda alegria, irmãos, quando cairdes em várias tentações etc.

23. Depois, quando diz dando graças etc., dá graças pelos benefícios concedidos a todos os fiéis. E isto pelo benefício da graça, que põe primeiro;

em segundo lugar, pelo fruto da graça, onde diz que nos arrancou.

24. Diz, pois: oramos por vós dando graças a Deus, a saber, que cria, e** Pai**, a saber, que adota, que nos fez dignos etc. Disseram alguns que os dons das graças são dados pelos méritos, e que Deus dá a graça aos dignos, e não aos indignos; por isso o Apóstolo exclui isto, porque tudo o que tens de dignidade e de graça, Deus o fez em ti: portanto, também o efeito da graça. E por isso diz que nos fez dignos etc. 2 Cor 3, 5: não que sejamos suficientes para pensar alguma coisa por nós, como de nós mesmos etc. Da parte da sorte dos santos etc. Todos os homens do mundo, segundo a natureza, são bons. E por isso é justo que tenham alguma parte de Deus. Os maus, na verdade, têm por parte os prazeres e as coisas temporais. Sb 2, 9: esta é a nossa parte, e esta a nossa sorte. Os santos, porém, têm por parte o próprio Deus. Lm 3, 24: a minha parte é o Senhor. Sl 15, 5: o Senhor é a parte da minha herança. E por isso diz que nos fez dignos etc.

25. E acrescenta da sorte, porque de dois modos se divide alguma coisa: às vezes por escolha, quando um escolhe esta parte e outro aquela; às vezes por sorte. Pr 18, 18: a sorte reprime as contendas. Esta parte, porém, cabe aos santos não por escolha própria. Jo 15, 16: não fostes vós que me escolhestes, mas eu vos escolhi mas porque o próprio Deus vos escolheu.

Pois a sorte não é outra coisa senão confiar alguma coisa ao juízo divino. A sorte, porém, é tríplice, a saber, consultiva, divinatória e divisória. A primeira, nas coisas temporais, não é má; a segunda é vã e má; a terceira deve às vezes ser permitida nas necessidades. Mas esta é, por si, a posse da luz. No último capítulo de 1 Tm: habita uma luz inacessível. Jó 36, 32: nas mãos esconde a luz etc.

26. E desta parte segue-se o efeito da graça, a saber, a transferência das trevas para a luz. E por isso primeiro põe a transferência; em segundo lugar, o modo em que os homens, antes da graça, são servos do pecado.

Pois, como o pecado é trevas, por isso estão sob o poder das trevas, quer dos demônios, quer dos pecados. No último capítulo de Ef: contra os dominadores do mundo destas trevas etc. Is 49, 25: o cativo é tirado ao forte etc. E nos transferiu etc., isto é, para que fôssemos o reino de Deus. Jo 19: o meu reino não é deste mundo etc. E isto se dá quando somos libertados do pecado. Ap 5, 10: fizeste-nos um reino para o nosso Deus etc. Ou, ao pé da letra, para que alcançássemos a vida eterna. Mt 3, 2: aproximar-se-á o reino dos céus. E é isto que diz: o reino do Filho do seu amor.

27. O amor, como diz Agostinho na Glosa, às vezes designa o Espírito Santo, que é o amor do Pai e do Filho. Mas, se o amor fosse sempre tomado assim, pessoalmente, então o Filho seria Filho do Espírito Santo; às vezes, porém, diz-se essencialmente, como se diz na Glosa. Diz-se, pois, do Filho do seu amor, isto é, do seu Filho amado, ou do Filho da sua essência.

Mas será verdadeira esta proposição: o Filho é Filho da essência do Pai?

Deve-se dizer que, se o genitivo designa a relação de causa eficiente, é falsa, porque a essência não gera nem é gerada. Se, porém, designa a forma, isto é, aquele que tem a sua essência como que materialmente, assim como se diz que algo é de forma egrégia, isto é, que tem uma forma egrégia, assim é verdadeira. Jo 3, 35: o Pai ama o Filho e tudo entregou na sua mão.

28. Depois, quando diz em quem temos etc., mostra o modo da transferência. Pois o homem que estava em pecado era mantido sujeito de dois modos, a saber, pela servidão. Jo 8, 34: quem comete o pecado é servo do pecado. Igualmente, era réu de pena e estava afastado de Deus. Is 59, 2: as vossas iniquidades puseram divisão entre vós e o vosso Deus, e os vossos pecados esconderam de vós a sua face, para que não vos ouvisse.

Estas duas coisas Cristo remove, porque, enquanto homem, fez-se sacrifício por nós e nos remiu no seu sangue. E por isso diz em quem temos a redenção. 1 Cor 6, 20: fostes comprados por grande preço. Mas, enquanto é Deus, temos por ele a remissão dos pecados, porque o reato do pecado foi desfeito por ele.