Lição 5

A reconciliação por Cristo

^1:18^ E ele é a cabeça do corpo da Igreja; ele é o princípio, o primogênito dentre os mortos, para que ele tenha o primado em todas as coisas; [n. 45]

^1:19^ porque nele aprouve que habitasse toda a plenitude, [n. 50]

^1:20^ e por ele reconciliar consigo todas as coisas, pacificando pelo sangue da sua cruz tanto as que estão na terra como as que estão nos céus. [n. 51]

^1:21^ E a vós, quando outrora éreis alheados e inimigos no sentir pelas obras más, [n. 54]

^1:22^ agora, porém, reconciliou no corpo da sua carne pela morte, para vos apresentar santos, e imaculados, e irrepreensíveis diante dele, [n. 56]

^1:23^ se, contudo, permaneceis fundados na fé, e estáveis, e inabaláveis na esperança do Evangelho que ouvistes, que foi pregado a toda criatura que está debaixo do céu, [n. 57] do qual eu, Paulo, me tornei ministro. [n. 58]

45. Depois de o Apóstolo ter recomendado Cristo em comparação com Deus e com toda a criatura, aqui o recomenda em comparação com a Igreja. E

primeiro, em geral;

em segundo lugar, em especial quanto aos colossenses, onde diz e a vós, quando éreis;

em terceiro lugar, quanto à sua própria pessoa singularmente, onde diz do qual me tornei.

Acerca do primeiro, faz duas coisas, porque

primeiro propõe a relação de Cristo com toda a Igreja;

em segundo lugar, explica-a, onde diz ele é o princípio.

46. Diz, pois: este, em quem temos a redenção, Cristo, é o primogênito da criatura, mas, enquanto tal, foi feito cabeça da Igreja. Duas coisas se apresentam aqui para explicar. Primeiro, como a Igreja é corpo; e, em segundo lugar, como Cristo é cabeça.

A Igreja chama-se corpo à semelhança de um só homem, e isto de dois modos, a saber, tanto quanto à distinção dos membros, Ef 4, 1: a uns deu-os como apóstolos, a outros como profetas etc., como quanto aos serviços, que, embora distintos, um serve ao outro, 1 Cor 12, 25: que os membros tenham solicitude uns pelos outros; Gl 6, 2: levai os fardos uns dos outros etc. Igualmente, assim como um só corpo se constitui pela unidade da alma, assim a Igreja pela unidade do espírito. Ef 4, 4: um só corpo e um só espírito. 1 Cor 10, 17: nós, sendo muitos, somos um só pão e um só corpo etc. Igualmente, há outra consideração dos membros em relação à cabeça da Igreja, a saber, a Cristo. Pois o próprio Cristo é a cabeça da Igreja. Sl 3, 3: tu exaltas a minha cabeça etc.

47. E explica o que é ser cabeça, dizendo ele é o princípio etc. Pois a cabeça, em relação aos outros membros, tem três privilégios. Primeiro, porque se distingue dos outros pela ordem de dignidade, porque é princípio e preside; em segundo lugar, pela plenitude dos sentidos, que estão todos na cabeça; em terceiro lugar, por certo influxo de sentido e de movimento sobre os membros. E por isso

primeiro mostra como Cristo é cabeça em razão da dignidade;

em segundo lugar, em razão da plenitude das graças, onde diz porque nele aprouve;

igualmente, em terceiro lugar, em razão do influxo, onde diz e por ele.

48. A Igreja, de fato, tem um duplo estado, a saber, o da graça no presente e o da glória no futuro, e é a mesma Igreja, e Cristo é cabeça segundo um e outro estado: porque é o primeiro na graça e o primeiro na glória.

Quanto ao primeiro, diz ele é o princípio, porque não só está na graça enquanto homem, mas também todos foram justificados pela fé de Cristo. Rm 5, 19: pela obediência de um só homem, muitos são constituídos justos. E por isso diz ele é o princípio, a saber, da justificação e da graça em toda a Igreja, porque também no Antigo Testamento alguns foram justificados pela fé de Cristo. Jo 8, 25: eu, que falo, sou o princípio etc. Sl 109, 4: contigo está o princípio etc.

Igualmente, é princípio quanto ao estado de glória. Por isso diz o primogênito dentre os mortos. Pois, como a ressurreição dos mortos é como que uma segunda geração, porque nela o homem é restaurado para a vida eterna, Mt 19, 28: na regeneração, quando o Filho do homem se sentar etc., e Cristo é o primeiro antes de todos, por isso é o primogênito dentre os mortos, isto é, dos que foram gerados pela ressurreição.

49. Mas há a objeção de Lázaro, em Jo 11. Respondo. Diz-se que este e os outros não ressuscitaram para aquela vida imortal, mas para a mortal; mas Cristo, ressuscitando dos mortos, já não morre, como se diz em Rm 6, 9. Ap 1, 5: o primogênito dos mortos etc. 1 Cor 15, 20: mas agora Cristo ressuscitou dos mortos como primícias dos que dormem. E isto para que ele tenha o principado em todas as coisas: quanto aos dons da graça, porque ele é o princípio; quanto aos dons da glória, porque ele é o primogênito. Eclo 24, 9: em toda nação e em todo povo tive o primado etc.

50. Depois, quando diz porque nele etc., mostra a dignidade da cabeça quanto à plenitude de todas as graças. Pois os outros santos tiveram divisões das graças, mas Cristo teve-as todas. Por isso diz porque nele etc.

Cada palavra tem o seu peso. Aprouve indica que os dons do homem Cristo não provinham do destino ou dos méritos, como diz Fotino, mas do beneplácito da vontade divina, que assumiu este homem na unidade da pessoa. Mt 3, 17: este é o meu Filho etc.

Igualmente, diz toda, porque uns têm este dom, outros aquele. Jo 13, 3: entregou-lhe todas as coisas nas mãos.

Igualmente, diz plenitude, porque alguém teve algum dom, mas não a sua plenitude, ou a da virtude, porque talvez, mesmo sem querer, falhou em alguma coisa. Mas em Jo 1, 14 diz-se de Cristo: vimo-lo cheio de graça e de verdade. Eclo 24, 16: na plenitude dos santos está a minha morada.

Igualmente, diz habitasse. Pois os outros receberam o uso da graça por um tempo, porque o espírito de profecia não está sempre presente nos profetas; mas em Cristo está de modo habitual, porque em Cristo há sempre, à vontade, o domínio desta plenitude. Jo 1, 33: aquele sobre quem vires descer o Espírito e permanecer nele etc.

51. Depois, quando diz e por ele etc., mostra que Cristo é cabeça da Igreja em razão do influxo. E esta é a terceira razão de cabeça. E

primeiro mostra o influxo da graça;

em segundo lugar, explica o que dissera, onde diz pacificando.

52. Diz, pois, primeiro: digo que aprouve, não só quanto a tê-la em si, mas também para que por ele a derivasse para nós. Por isso diz e por ele reconciliar consigo todas as coisas. 2 Cor 5, 19: Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo.

53. Explica, pois, qual é esta reconciliação, e como todas as coisas foram reconciliadas.

Na reconciliação, porém, devem-se considerar duas coisas: primeiro, aquilo em que convêm os que se reconciliam. Pois os que estão em discórdia têm vontades diversas. Os reconciliados, porém, consentem em alguma coisa una. E assim as vontades antes discordantes concordam em Cristo. E tais vontades são as dos homens, a de Deus e a dos anjos. As dos homens, porque Cristo é homem; a de Deus, porque é Deus. Igualmente, havia discórdia entre os judeus, que queriam a lei, e os gentios, que não queriam a lei; mas Cristo põe uns e outros de acordo, porque é dos judeus e porque desobrigou das observâncias da lei.

E esta concórdia foi feita pelo sangue etc. Pois entre Deus e o homem a causa da discórdia foi o pecado; entre os judeus e os gentios, a lei. Cristo, pela cruz, destruiu o pecado e cumpriu a lei. E assim removeu a causa da discórdia. Hb 12, 22: aproximastes-vos do monte Sião e da cidade do Deus vivo, a Jerusalém etc. E assim fomos reconciliados. E assim foram pacificadas tanto as que estão nos céus, como os anjos e Deus, como as que estão na terra, a saber, os judeus e os gentios. Por isso, quando Cristo nasceu, diz-se em Lc 2, 14: glória a Deus nas alturas, e na terra paz aos homens etc. Igualmente, na ressurreição disse: a paz esteja convosco etc., como se tem em Jo 20, 20. Ef 2, 14: pois ele é a nossa paz, que de ambos fez um só etc.

54. Depois, quando diz e a vós etc., põe-se a recomendação de Cristo pelos dons que lhes foram conferidos. Onde

primeiro recorda o estado passado;

em segundo lugar, o benefício de Cristo, onde diz agora, porém etc.;

em terceiro lugar, o que se exige deles, onde diz se, contudo etc.

55. Pois o estado passado teve três males. Quanto ao intelecto, eram ignorantes; quanto ao afeto, inimigos da justiça; quanto ao ato, estavam em muitos pecados.

Quanto ao primeiro, diz alheados etc.

Quanto ao segundo, e inimigos do sentir, segundo uma das leituras; e mostra a falta da sabedoria que os judeus pregavam acerca do Deus único. Jo 3, 19: amaram mais as trevas do que a luz. Mas estariam porventura obrigados à lei de Moisés? Deve-se dizer que sim, quanto ao culto do Deus único. Ou alheados no sentir, isto é, contradizendo-o por escolha, por malícia. Jó 34, 27: que como de propósito se afastaram dele.

Quanto ao terceiro, diz pelas obras más. Jo 3, 19: pois as suas obras eram más etc.

56. Depois, quando diz agora, porém, põe os benefícios de Cristo.

E o primeiro é a reconciliação no seu corpo. E diz no corpo da carne, não porque uma coisa seja o corpo e outra a carne, mas para mostrar que recebeu um corpo no ser da natureza. Jo 1, 14: e o Verbo se fez carne etc. E o mesmo corpo de carne, isto é, mortal. Rm 8, 3: Deus, enviando o seu Filho em semelhança do pecado etc. O segundo é a santificação. Por isso diz para vos apresentar santos. Hb 13, 12: Jesus, para santificar o povo etc. O terceiro é a purificação dos pecados, onde diz e imaculados. Hb 9, 14: o sangue de Cristo, que pelo Espírito Santo se ofereceu a si mesmo a Deus, purificará a nossa consciência etc.

Igualmente, quanto às coisas futuras, onde diz e irrepreensíveis. 2 Pd 3, 14: esforçai-vos por ser achados por ele imaculados e invioláveis em paz etc. E acrescenta diante dele. 1 Rs 16, 7: o homem vê o que aparece por fora, mas o Senhor olha o coração.

57. Exige de nós a firmeza da fé e da esperança; por isso acrescenta, dizendo se, contudo, permaneceis fundados na fé. A fé é como o fundamento, por cuja firmeza se firma toda a estrutura da Igreja. Igualmente, e estáveis na esperança, não abalados por si mesmos, e inabaláveis, como que não decaindo da esperança por causa dos outros. Na esperança, digo, do Evangelho, isto é, a que o Evangelho dá acerca dos bens do reino dos céus. Mt 4, 17: fazei penitência, pois o reino dos céus aproximar-se-á. Nem há desculpa, porque foi pregado, a saber, pelos apóstolos. Usa o passado pelo futuro, por causa da sua certeza. A toda criatura que está debaixo etc., isto é, a toda criatura nova, isto é, aos fiéis, para os quais estava preparado.