Lição 4

A criação por Cristo

^1:15^ o qual é a imagem de Deus invisível, o primogênito de toda criatura; [n. 29]

^1:16^ porque nele foram fundadas todas as coisas nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades: todas as coisas foram criadas por ele e nele; [n. 36]

^1:17^ e ele é antes de todos, e todas as coisas subsistem nele. [n. 44]

29. Depois de ter recordado acima os benefícios especiais e universais da graça, aqui recomenda o autor desta graça, a saber, Cristo. E

primeiro, em comparação com Deus;

em segundo lugar, em geral, em comparação com toda a criatura, onde diz primogênito;

em terceiro lugar, em especial, em comparação com a Igreja, onde diz e ele é a cabeça.

30. Acerca do primeiro, deve-se notar que Deus se diz invisível porque excede a capacidade de visão de qualquer intelecto criado, de tal modo que nenhum intelecto criado pode, por conhecimento natural, chegar à sua essência. Jó 36, 26: eis que Deus é grande, vencendo a nossa ciência. No último capítulo de 1 Tm: habita uma luz inacessível. É visto, pois, pelos bem-aventurados por graça, não por natureza.

A razão disto é assinalada por Dionísio: porque todo conhecimento termina no existente, isto é, em alguma natureza que participa do ser. Deus, porém, é o próprio ser não participado; portanto, é desconhecido. Deste Deus invisível, pois, o Filho é a imagem.

31. Mas deve-se ver como se diz imagem de Deus, e por que se diz invisível.

E, de fato, pertencem à razão de imagem três coisas, a saber, que haja ali semelhança, que seja derivada ou expressa daquilo com que tem semelhança, e que seja derivada em algo pertencente à espécie ou num sinal da espécie. Pois, se há duas coisas semelhantes, das quais uma não deriva da outra, não dizemos que nenhuma delas seja imagem da outra, assim como não se diz que um ovo é imagem de outro ovo. E por isso imagem se diz de imitar.

Igualmente, se for semelhante, mas não quanto à espécie ou a um sinal da espécie, também não se diz imagem: assim como no homem há muitos acidentes, como a cor, a quantidade e outros semelhantes, e segundo nenhum deles se diz imagem. Mas, se recebe a sua figura, assim pode ser imagem, porque a figura é sinal da espécie; ora, o Filho é semelhante ao Pai, e o Pai semelhante ao Filho, mas o Filho tem isto do Pai, e o Pai não do Filho. E por isso, falando propriamente, dizemos que o Filho é imagem do Pai, e não inversamente, porque esta semelhança é derivada e procede do Pai.

Igualmente, esta semelhança é segundo a espécie, porque o Filho, nas coisas divinas, é representado de algum modo, mas deficientemente, pelo verbo da nossa mente. Ora, há verbo da nossa mente quando formamos em ato a forma da coisa de que temos conhecimento, e isto significamos com a palavra exterior. E este verbo, assim concebido, é certa semelhança da coisa que temos na mente, e semelhante segundo a espécie. E por isso o Verbo de Deus se diz imagem de Deus.

32. Quanto ao segundo, deve-se saber que os arianos entenderam mal esta palavra, julgando da imagem de Deus segundo as imagens que eram feitas pelos antigos para verem nelas os seus queridos que lhes tinham sido tirados, assim como também nós fazemos imagens dos santos, para vermos na imagem aqueles que não vemos em substância. E por isso dizem que o invisível é próprio do Pai, e que o Filho é o primeiro visível, em que se manifesta a bondade do Pai, como se o Pai fosse verdadeiramente invisível e o Filho visível, e assim seriam de natureza diversa. Isto, porém, o Apóstolo exclui em Hb 1, 3, dizendo: o qual, sendo o esplendor da glória e a figura da sua substância etc. E assim é imagem não só de Deus invisível, mas também ele mesmo é invisível, como o Pai. O qual é a imagem invisível de Deus.

33. Depois, quando diz primogênito etc., recomenda Cristo em comparação com a criatura. E

primeiro o faz;

em segundo lugar, explica-o, onde diz porque nele.

34. Acerca do primeiro, deve-se saber que os arianos o entendem assim, como se se dissesse primogênito por ser a primeira criatura; mas não é este o sentido, como se tornará patente. E por isso devem-se ver duas coisas, a saber, como esta imagem é gerada, e como é primogênita da criatura.

Quanto ao primeiro, pois, deve-se saber que em cada coisa a geração é segundo o modo do seu ser e da sua natureza. Pois um é o modo de geração nos homens, e outro nas plantas, e assim nas demais coisas. Ora, a natureza de Deus é o próprio ser, que é entender, e assim é preciso que a sua geração, ou concepção intelectual, seja geração ou concepção da sua natureza. Em nós, porém, a concepção inteligível não é concepção da nossa natureza, porque em nós uma coisa é o entender e outra a nossa natureza. E por isso, como esta imagem é verbo e concepção do intelecto, é preciso dizer que é rebento da natureza, e assim necessariamente gerado, porque recebe a natureza de outro.

35. Em segundo lugar, deve-se ver como se diz primogênito. Pois Deus não conhece a si mesmo e a criatura por coisas diversas, mas todas as coisas na sua essência, como na primeira causa eficiente. Ora, o Filho é a concepção intelectual de Deus enquanto se conhece a si mesmo e, por consequência, toda criatura. Enquanto, pois, é gerado, parece ser certo verbo que representa toda a criatura, e ele mesmo é o princípio de toda criatura. Pois, se não fosse gerado assim, o Verbo do Pai seria só primogênito do Pai, mas não da criatura. Eclo 24, 5: eu saí da boca do Altíssimo, primogênita antes de toda criatura etc.

36. Depois, quando diz porque nele etc., explica o que dissera, a saber, que é primogênito porque, a saber, é gerado como princípio da criatura. E isto quanto a três coisas:

primeiro, quanto à criação das coisas;

em segundo lugar, quanto à sua distinção, onde diz nos céus;

em terceiro lugar, quanto à conservação no ser, onde diz e todas as coisas nele etc.

37. Diz, pois: é o primogênito da criatura, porque é gerado como princípio de toda criatura. E por isso diz porque nele etc.

Acerca disto, deve-se saber que os platônicos punham as ideias, dizendo que cada coisa se fazia pelo fato de participar da ideia, por exemplo, do homem ou de qualquer outra espécie. Pois, em lugar destas ideias, nós temos um só, a saber, o Filho, o Verbo de Deus. Pois o artífice faz a obra de arte fazendo-a participar da forma concebida junto de si, como que envolvendo-a na matéria exterior: assim como se diz que o artífice faz a casa pela forma da coisa que tem concebida junto de si. E assim se diz que Deus faz todas as coisas na sua sabedoria, porque a sabedoria de Deus está para as coisas criadas como a arte do construtor para a casa feita. Ora, esta forma e sabedoria é o Verbo, e por isso todas as coisas foram fundadas nele, como num exemplar. Gn 1: disse, e as coisas foram feitas, porque no seu Verbo eterno criou todas as coisas para que fossem feitas.

38. Quanto, porém, à distinção das coisas, deve-se saber que alguns, como os maniqueus, erraram, dizendo que estes corpos terrestres, por serem corruptíveis, foram feitos por um Deus mau, e os celestes, por serem incorruptíveis, pelo Deus bom, a saber, o Pai de Cristo. Mas mentem, porque uns e outros foram criados no mesmo. Por isso diz nos céus etc.

E esta é a distinção segundo as partes da natureza corpórea. Gn 1, 1: no princípio, isto é, no Filho, criou Deus etc.

39. Os platônicos dizem também que Deus criou por si mesmo as criaturas invisíveis, a saber, os anjos, e pelos anjos criou as naturezas corpóreas. Mas isto é aqui excluído, porque se diz as visíveis e as invisíveis. Do primeiro, Hb 11, 3: pela fé entendemos que os séculos foram ajustados, para que das coisas invisíveis se fizessem as visíveis. Do segundo, porém, Eclo 43, 36 s.: poucas das suas obras vimos, mas o Senhor fez todas as coisas etc.

Esta distinção, porém, é segundo a natureza das criaturas.

40. A terceira distinção é de ordem e de grau entre as invisíveis, quando diz sejam tronos etc. Também aqui erram os platônicos. Pois diziam que há nas coisas diversas perfeições, e atribuíam cada uma a um primeiro princípio, e, segundo as ordens destas perfeições, punham ordens de princípios, assim como punham o primeiro ente, do qual todas as coisas recebem por participação o ser, e aquele princípio a partir deste, a saber, o primeiro intelecto, do qual todas as coisas recebem por participação o entender, e outro princípio, a vida, do qual todas as coisas recebem por participação o viver.

Mas nós não o pomos assim, mas sim que as coisas têm de um só princípio tudo o que nelas há de perfeição. E por isso diz sejam tronos etc.; como se dissesse: não dependem de outros princípios ordenados, mas do próprio e único Verbo de Deus.

41. Mas que dizer do que diz em Ef 1, 22: constituiu-o cabeça etc., onde parece haver alguma diversidade em relação a estes?

Solução. Aqui, pois, enumera descendo, porque mostra a procedência da criatura a partir de Deus; ali, subindo, porque mostra que o Filho de Deus, enquanto homem, está acima de todas as criaturas. Mas, contudo, ali os principados são postos abaixo das potestades, e as virtudes entre as dominações e as potestades; aqui, os principados acima das potestades, e os principados no meio entre as dominações e as potestades. E segundo isto são diversas as sentenças de Gregório e de Dionísio. Pois Dionísio ordena-os segundo o que se diz na epístola aos Efésios, porque na segunda hierarquia põe as dominações, as virtudes e as potestades. Gregório, porém, ordena-os como aqui se tem, porque na segunda hierarquia põe as dominações, os principados e as potestades, e na terceira as virtudes, os arcanjos e os anjos.

Mas deve-se saber que, como dizem Gregório e Dionísio, estes dons espirituais, pelos quais se nomeiam estas ordens, são comuns a todos; contudo, alguns são nomeados por uns, e outros por outros, e a razão disto toma-se dos ditos dos platônicos: porque tudo o que convém a alguma coisa convém-lhe de três modos, ou essencialmente, ou por participação, ou causalmente. Essencialmente, o que convém à coisa segundo a proporção da sua natureza, como ao homem o racional. Por participação, o que excede a sua natureza, mas de que, contudo, participa algo, ainda que imperfeitamente, como o intelectual ao homem, que está acima do racional e é essencial aos anjos, e de que o homem participa algo. Causalmente, o que convém à coisa de modo sobreveniente, como ao homem as coisas artificiais, porque nele não estão como na matéria, mas a modo de arte. Ora, cada coisa é denominada somente por aquilo que lhe convém essencialmente. Por isso o homem não se diz intelectual nem artificial, mas racional.

Dos ditos dons nos anjos, as coisas que convêm essencialmente aos superiores convêm aos inferiores por participação; as que convêm essencialmente aos inferiores convêm causalmente aos superiores. E por isso os superiores são denominados pelos dons superiores.

Ora, o supremo na criatura espiritual é aquilo que atinge a Deus e de certo modo participa dele. E por isso os superiores são denominados pelo fato de atingirem a Deus. Serafins, como que ardentes de Deus ou que incendeiam; Querubins, como que conhecedores de Deus; tronos, como que tendo em si mesmos Deus sentado.

42. Pois de três modos alguma coisa pode participar de outra: de um modo, recebendo a propriedade da sua natureza; de outro modo, recebendo-a a modo de intenção cognoscitiva; de outro modo, servindo de algum modo ao seu poder, assim como alguém participa da arte medicinal do médico, ou porque recebe em si a arte da medicina, ou recebe o conhecimento da arte medicinal, ou porque serve à arte da medicina. O primeiro é maior que o segundo, e o segundo que o terceiro.

Ora, na Sagrada Escritura significa-se algo divino pelo fogo. Dt 4, 24: o Senhor teu Deus é um fogo devorador etc. E por isso a ordem suprema chama-se Serafins, como que ardentes de Deus e contendo alguma propriedade divina. A segunda ordem é a dos Querubins, que o alcançam cognoscitivamente. E a terceira, a dos tronos, que servem ao seu poder. As outras ordens, porém, não são nomeadas por atingirem a Deus, mas por alguma operação sua. E alguns como dirigentes, e assim são as dominações. Outros como executores, e destes, como os mais principais, os principados, Sl 67, 26: os príncipes adiantaram-se etc. Outros segundo a execução, e assim são os que executam sobre as criaturas espirituais, como são as potestades, que reprimem os demônios; se sobre as coisas naturais, são as virtudes, que fazem milagres; se sobre os homens, são os arcanjos, para as coisas grandes; se os anjos, para as mínimas.

E assim, concluindo, diz todas as coisas por ele, como pela causa eficiente, e nele, como pela causa exemplar. Jo 1, 3: todas as coisas foram feitas por ele etc.

43. Mas, como alguém poderia dizer: serão então todas as coisas eternas? Por isso o Apóstolo, como que respondendo a isto, diz que não, mas que ele é antes de todas as coisas, a saber, dos tempos e das outras coisas. Pr 8, 22: o Senhor possuiu-me no princípio dos seus caminhos, antes que fizesse coisa alguma, desde o princípio etc. Ou antes em dignidade. Sl 88, 7: quem é semelhante a Deus etc.

44. Quanto à conservação, diz e todas as coisas subsistem nele, isto é, são conservadas. Pois assim está Deus para as coisas como o sol para a lua: retirando-se ele, desfalece a luz da lua. E assim, se Deus subtraísse de nós o seu poder, num momento todas as coisas desfaleceriam. Hb 1, 3: sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder.