Lição 3

A revelação da sabedoria de Deus

^3:10^ para que se dê a conhecer aos principados e potestades nas regiões celestes, por meio da Igreja, a multiforme sabedoria de Deus, [n. 153]

^3:11^ segundo a predefinição dos séculos que fez em Cristo Jesus, nosso Senhor, [n. 154]

^3:12^ no qual temos confiança e acesso em segurança, pela fé nele. [n. 156]

152. Depois de pôr a dignidade do ofício pela grandeza do que lhe foi confiado, o Apóstolo recomenda aqui a dignidade do ofício pela utilidade do efeito, que é a revelação de grandes coisas a grandes pessoas. Acerca disso, há três coisas a considerar.

Primeiro, a quem é revelado; e, quanto a isto, diz para que se dê a conhecer aos principados etc.;

em segundo lugar, por meio de quem é revelado, porque é por meio da Igreja;

em terceiro lugar, o que é revelado, porque é a multiforme sabedoria de Deus.

Para descrever esta sabedoria, o Apóstolo toca quatro coisas.

Primeiro, a sua multiplicidade, onde diz a multiforme sabedoria de Deus;

em segundo lugar, o modo da multiplicidade, onde diz a predefinição dos séculos;

em terceiro lugar, o autor da multiplicidade; por isso acrescenta que fez em Cristo Jesus, nosso Senhor;

em quarto lugar, o efeito do autor, onde diz no qual temos confiança e acesso.

153. É, pois, multiforme a sabedoria que é revelada; e esta multiformidade é tocada em Jó 11:5: oxalá Deus falasse contigo e abrisse para ti os seus lábios, para te mostrar os segredos da sabedoria, e quão múltipla é a sua lei etc. Sb 7:22: pois há nela, a saber, na sabedoria divina, um Espírito de inteligência, santo, único e múltiplo etc. Múltiplo, a saber, nos efeitos; único, a saber, na essência.

154. O modo da multiplicidade da ciência revelada é segundo a predefinição dos séculos, isto é, segundo a distinção e determinação dos diversos tempos. Pois Deus ordena que umas coisas existam num tempo e outras noutro, e segundo isto esta sabedoria se diz multiforme segundo a predefinição dos séculos, porque orna os diversos tempos com diversos efeitos.

155. O autor desta multiplicidade é Cristo; por isso diz que fez Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor, isto é, por Cristo. Pois ele muda os tempos e o seu estado. Hb 1:1: muitas vezes e de muitos modos etc., por quem também fez os séculos.

Isto que diz, que fez etc., pode referir-se à predestinação eterna, pois o Pai a fez no seu Filho. Acima, 1:4: escolheu-nos nele antes da constituição do mundo, para sermos santos. Pois o próprio Filho é a sabedoria do Pai, e o Pai nada define nem preordena senão pela sabedoria.

Ou pode referir-se ao cumprimento da predestinação eterna, que Deus Pai consumou pelo Filho. 1 Cor 10:11: aqueles a quem chegaram os fins dos séculos; subentende-se: somos nós.

156. O efeito do autor é a grandeza do fruto que nos vem de Cristo, o que se põe quando diz no qual temos confiança etc.

Acerca disso, faz duas coisas.

Primeiro, põe os bens que recebemos;

em segundo lugar, o meio apropriado pelo qual os recebemos, onde diz pela fé nele.

157. Os bens que recebemos são dois. Um pertence à esperança de obter; e, quanto a isto, diz no qual, a saber, em Cristo, temos confiança, a saber, de chegar ao céu e à herança eterna. Jo 16:33: tende confiança, eu venci o mundo. 2 Cor 3:4: tal confiança temos por Cristo para com Deus.

O outro bem pertence à faculdade de obter; e, quanto a isto, diz e acesso em segurança; subentende-se: temos. Hb 4:16: aproximemo-nos com confiança do trono da sua glória. Jr 3:19: chamar-me-ás Pai, e não cessarás de caminhar após mim. Rm 5:2: por quem temos acesso, pela fé, a esta graça na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperança da glória dos filhos de Deus.

158. Por meio de que nos são dadas estas coisas, acrescenta-o dizendo pela fé nele, a saber, em Cristo. Rm 5:1: justificados pela fé, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo.

Para resumir brevemente, pois, digo que foi revelada a sabedoria de Deus, de multiforme variedade, segundo a distinção e predefinição dos séculos, a qual nos deu confiança e acesso ao Pai pela fé em Cristo.

159. Mostra a quem foi revelada esta multiforme sabedoria de Deus, e então se retoma aquele texto deixado acima, para que se dê a conhecer aos principados e potestades, pelo qual se vê a grandeza. E, como também na terra há príncipes e potestades, acrescenta nas regiões celestes, isto é, no céu, onde nós estaremos.

Deve-se notar aqui que os principados e as potestades são duas ordens que, pelo próprio nome, designam preeminência no operar. A ordem das potestades ordena-se a reprimir os impedimentos da salvação; a ordem dos principados, por sua vez, preside e prescreve o que se deve executar bem.

Que à ordem dos principados pertence regular, mostra-o aquilo do Sl 67:26: os príncipes adiantaram-se, unidos aos que cantavam salmos etc. E também: os príncipes de Judá, seus chefes etc.

Que às potestades pertence reprimir, mostra-o Rm 13:3s: queres não temer a potestade? Faze o bem, e terás louvor dela; pois ela é ministro de Deus para o teu bem; mas, se fizeres o mal, teme. Pois não é sem razão que traz a espada etc.

Grandes, pois, são aqueles a quem se dá a conhecer: os santos anjos, pelos quais os santos são dirigidos e defendidos.

160. Por meio de que se lhes dá a conhecer a multiforme sabedoria de Deus, acrescenta-o dizendo por meio da Igreja, o que tem grande dificuldade. A Glosa diz: isto é, por meio dos apóstolos que pregam na Igreja. Um entendimento pode ser que os anjos aprenderam dos apóstolos, e isto parece ter alguma razão. Pois vemos que no céu, entre os anjos, os superiores, que são iluminados imediatamente por Deus, iluminam e ensinam os anjos inferiores, que não são iluminados imediatamente por Deus. Não parece, pois, irrazoável dizer que os apóstolos, que foram ensinados imediatamente por Deus, ensinem os anjos, segundo aquilo de Jo 1:18: o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o deu a conhecer.

Isto poderia dizer-se com bastante suficiência, se outra coisa não se opusesse. Havendo em Cristo duas naturezas, a divina e a humana, os apóstolos foram ensinados por Cristo imediatamente quanto à natureza humana; os anjos, porém, mesmo os inferiores, veem imediatamente a natureza divina — de outro modo não seriam bem-aventurados, uma vez que a bem-aventurança da criatura racional consiste somente na visão da essência divina. Não é, pois, conveniente, nem há razão alguma para dizermos que os santos que estão na pátria sejam ensinados pelos viadores, por mais perfeitos que sejam. Pois, embora entre os nascidos de mulher não tenha surgido ninguém maior que João Batista, contudo o que é menor no reino dos céus é maior do que ele, como se diz em Lc 7:28. Dizer que os demônios são ensinados pelos homens é crível sem prejuízo da fé. Mas que os bem-aventurados, que contemplam imediatamente o Verbo, que é espelho sem mancha no qual reluzem todas as coisas, sejam ensinados pelos viadores, não se deve dizer, nem parece conveniente.

Deve-se dizer, pois, que se deu a conhecer aos anjos por meio da Igreja, isto é, por meio dos apóstolos que pregam, como diz a Glosa, não porque os anjos o tenham aprendido deles, mas neles. Pois, como diz Agostinho no Comentário literal ao Gênesis, Deus, antes de criar as criaturas — antes, digo, na ordem da natureza, não na ordem do tempo, visto que segundo o tempo todas as coisas foram criadas simultaneamente —, imprimiu nas mentes dos anjos as razões das coisas naturais; donde resulta que os anjos conhecem as coisas naturais de dois modos: conheceram-nas no Verbo, e este conhecimento se chama matutino; e conheceram-nas também nas suas naturezas próprias, e este se chama conhecimento vespertino.

Deve-se notar, além disso, que há certas razões dos mistérios da graça que excedem toda a criatura, e tais razões não foram impressas nas mentes dos anjos, mas estão ocultas só em Deus. Por isso os anjos não as conhecem em si mesmos, nem tampouco em Deus, mas conhecem-nas à medida que se desdobram nos efeitos. Como, pois, as razões pertencentes à multiforme sabedoria de Deus são deste gênero, a saber, escondidas só em Deus e depois desdobradas nesses efeitos exteriores, é manifesto que os anjos não as conheceram nem em si mesmos, nem no próprio Verbo, nem pelos apóstolos, nem por outros viadores; mas conheceram-nas desdobradas nos próprios apóstolos, depois de estarem latentes na mente divina. Assim como a casa que está na mente do artífice, ou o conceito da casa a fazer, ninguém o pode saber enquanto está latente na mente, senão só aquele que penetra nas almas, a saber, Deus; mas, depois que o conceito já se desdobrou num efeito extrínseco, porque a casa já foi feita, alguém fica instruído acerca da casa já feita, que antes estava latente na mente do artífice; não é, porém, instruído pela casa, mas na casa.

161. Por isso, resta que se exponha de outro modo isto que diz, para que se dê a conhecer aos principados etc., de modo que a conjunção ut (“para que”) se tome não causalmente, mas de certo modo consecutivamente, e se leia assim: iluminar sobre qual seja a dispensação do sacramento escondido desde os séculos em Deus, que criou todas as coisas; escondido, porém, de tal modo que se dê a conhecer aos principados etc.; isto é, este sacramento esteve escondido em Deus de tal modo que dali se deu a conhecer aos principados e potestades, não desde a eternidade, mas desde o século, porque toda criatura tem princípio; e isto não por meio da Igreja terrena, mas da celeste, porque ali está a verdadeira Igreja, que é nossa mãe, para a qual tendemos e segundo cujo modelo foi feita a nossa Igreja militante. E assim a partícula per (“por”) designa apenas a ordem da natureza, de modo que se diga por meio da Igreja celeste, isto é, de um em outro, como se diz: “aquilo tornou-se conhecido por todo o reino ou por toda a cidade”, porque as notícias correm de um para outro, conforme correm as palavras; assim como se diz em At 9:42, sobre a ressurreição de Tabita, beguina de São Pedro¹: e tornou-se isso conhecido por toda Jope, e muitos creram etc.

O Mestre², contudo, refere de outro modo a leitura de Agostinho, desta maneira: iluminar sobre qual seja a dispensação etc., e isto por meio da Igreja, isto é, a todos os que estão na Igreja terrena; mas isto não está de acordo com a intenção de Agostinho.

162. Aqui poder-se-ia perguntar se os anjos conheceram desde o princípio do mundo o mistério da Encarnação.

O Mestre responde dizendo que foi conhecido dos anjos maiores, mas não dos menores. Por isso eles, a saber, os anjos menores, perguntam em Is 63:1: quem é este que vem de Edom, de Bosra, com as vestes tingidas?

Mas esta opinião é contrária ao bem-aventurado Dionísio. Pois Dionísio toma da Sagrada Escritura duas perguntas feitas pelos anjos acerca de Cristo. Uma, do Sl 23:8: quem é este Rei da Glória? E a outra, de Is 63:1: quem é este que vem de Edom? etc. A primeira pergunta, segundo ele, é dos anjos inferiores; a segunda, dos supremos. Isto se vê porque à primeira não responde Deus, mas outro, que diz: o Senhor das virtudes, ele é o Rei da Glória. À segunda, porém, responde o próprio Deus imediatamente, dizendo: eu, que falo justiça e sou defensor para salvar. Quer, pois, Dionísio que uns e outros tenham ignorado alguma coisa e sabido alguma coisa: porque desde o princípio todos souberam o mistério da Encarnação em geral, mas aprenderam as suas razões em particular com o passar do tempo, ou no decurso do tempo, à medida que se desdobravam nos efeitos extrínsecos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: As beguinas eram mulheres leigas que, sobretudo nos Países Baixos e na Renânia dos séculos XII e XIII, viviam em comunidade, dedicadas à oração e às obras de caridade, sem votos perpétuos. Tomás aplica o nome, por anacronismo, a Tabita, a discípula caridosa de Jope (At 9:36-39). ↩

2. Nota do tradutor: “O Mestre” é Pedro Lombardo (c. 1100–1160), bispo de Paris, autor dos Quatro livros das Sentenças, o manual de teologia das escolas medievais, comentado por todos os mestres, inclusive por Tomás. ↩