Lição 4

Oração ao Pai

^3:13^ Por isso peço que não desfaleçais nas minhas tribulações por vós: o que é a vossa glória. [n. 164]

^3:14^ Por causa disto dobro os meus joelhos diante do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, [n. 165]

^3:15^ de quem toda paternidade nos céus e na terra recebe o nome, [n. 169]

^3:16^ para que vos dê, segundo as riquezas da sua glória, ser fortalecidos em poder pelo seu Espírito no homem interior, [n. 170]

^3:17^ e que Cristo habite pela fé em vossos corações: enraizados e fundados na caridade, [n.172]

163. Depois de ter tratado da dignidade do ofício, que diz respeito à sua condição, o Apóstolo trata aqui, em seguida, do que diz respeito à sua aflição, a saber, dos seus sofrimentos.

Acerca disso faz duas coisas.

Primeiro, exorta-os a que não se perturbem com as suas tribulações, mas tenham paciência;

em segundo lugar, como para que o homem não se perturbe é necessário o auxílio divino, antepõe uma oração, para que o cumpram pela graça divina, onde diz por causa disto etc.

164. Diz, pois, primeiro: da grandeza do meu ofício e da sua firmeza, que tenho pela fé de Cristo, decorre que eu padeça tribulações; e elas nem me perturbam, nem me podem arrancar de Cristo. Rm 8:35: quem nos separará da caridade de Cristo? A tribulação? etc.; como se dissesse: nada.

Por isso vos induzo e peço que não desfaleçais nas minhas tribulações, isto é, que por ocasião das minhas tribulações não desfaleçais de todo da fé e das boas obras. Hb 12:3: não vos fatigueis, desfalecendo em vossos ânimos.

Digo que não deveis desfalecer, porque são por vós, isto é, para vossa utilidade. 2 Cor 1:6: se somos atribulados, é para vossa exortação e salvação; se somos consolados, é para vossa consolação; se somos exortados, é para vossa exortação e salvação, a qual opera a tolerância dos mesmos sofrimentos que também nós padecemos, para que a nossa esperança seja firme por vós, sabendo que, assim como sois companheiros dos sofrimentos, assim o sereis também das consolações. Ou diz por vós, isto é, para vossa provação. Sb 3:6: como ouro na fornalha provou o Senhor os eleitos etc.

O que é a vossa glória etc., a saber, se não desfalecerdes, mas permanecerdes fortes nas tribulações. Pois aquele que perseverar até o fim etc.

De outro modo: o que é a vossa glória, isto é, a tolerância dos nossos sofrimentos é para vós motivo de glória, pelo fato de Deus ter exposto os seus apóstolos e profetas a tribulações e sofrimentos por causa da vossa salvação. Os 6:5: por isso desbastei pelos profetas e os matei etc. 2 Cor 1:14: somos a vossa glória, assim como vós sois a nossa etc.

165. Em seguida, quando diz por causa disto etc., implora para eles o auxílio pela oração, para que aproveitem com a sua exortação. E

primeiro, antepõe a oração;

em segundo lugar, como que seguro de ser atendido, dá graças, onde diz àquele que é poderoso etc.

Do mesmo modo, a primeira divide-se em três, porque

primeiro, propõe o objeto da oração;

em segundo lugar, a intenção da oração, onde diz para que vos dê segundo as riquezas etc.;

em terceiro lugar, o fruto da oração, onde diz para que possais compreender etc.

166. Ora, a oração torna-se digna de ser atendida pela humildade. Sl 101:18: olhou para a oração dos humildes etc. Eclo 35:21: a oração de quem se humilha penetrará as nuvens etc. Por isso começa logo a sua oração pela humildade, dizendo por causa disto, a saber, para que não desfaleçais da fé, dobro os meus joelhos diante do Pai etc., o que é sinal de humildade por duas razões. Primeiro, porque quem dobra os joelhos de certo modo se faz pequeno e se submete àquele diante de quem dobra os joelhos; por isso, com tal gesto, mostra-se o reconhecimento da própria fragilidade e pequenez.

Em segundo lugar, porque no joelho está a força do corpo. Quando, pois, alguém dobra os joelhos, declara a fraqueza da sua força. E daí vem que os sinais corporais exteriores são oferecidos a Deus para a conversão e o exercício espiritual da alma interior. Na Oração de Manassés: dobro os joelhos do meu coração etc. Is 45:23: diante de mim se dobrará todo joelho etc.

167. Em seguida, descreve o objeto da oração, que é Deus, e descreve-o por duas coisas: primeiro, pelo parentesco; em segundo lugar, pela autoridade.

Pelo parentesco, com efeito, somos animados a orar com confiança. E quanto a isso diz diante do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, isto é, de quem nós somos filhos. Tg 1:17: toda dádiva ótima etc. Is 63:16: pois tu, Senhor, és nosso Pai etc.

Pela autoridade, por sua vez, confirma-se a confiança de obter o que pedimos, porque ele é aquele de quem toda paternidade no céu e na terra recebe o nome.

168. Aqui se poderia perguntar se no céu há paternidade.

Poder-se-ia dizer brevemente que no céu, isto é, em Deus ou nas realidades divinas, há uma paternidade, que é o princípio de toda paternidade. Mas desta não se pergunta no momento, porque é conhecida de qualquer fiel. Pergunta-se, porém, se nos céus, isto é, se nos anjos há alguma paternidade.

A isso digo que a paternidade só existe nos seres que vivem e conhecem. Ora, a vida é dupla: uma segundo o ato, outra segundo a potência. A vida segundo a potência consiste em ter as obras da vida em potência; por isso, de quem dorme, quanto aos atos exteriores, diz-se que vive em potência. Viver segundo o ato, por sua vez, é quando alguém exerce em ato as obras da vida. Assim, não só quem dá a potência da vida é pai daquele a quem a dá, mas também quem dá o ato da vida pode ser chamado pai. Quem quer que, pois, leve alguém a algum ato da vida, por exemplo, a agir bem, a entender, a querer, a amar, pode ser chamado seu pai. 1 Cor 4:15: pois ainda que tenhais dez mil pedagogos em Cristo, mas não muitos pais etc. Como, pois, entre os anjos um ilumina, aperfeiçoa e purifica o outro, e estes são atos hierárquicos, é manifesto que um anjo é pai de outro, assim como o mestre é pai do discípulo.

169. Duvida-se, porém, se a paternidade que há nos céus e na terra deriva da paternidade que há nas realidades divinas. E parece que não, porque impomos os nomes conforme conhecemos as coisas nomeadas; ora, tudo o que conhecemos, conhecemo-lo pelas criaturas; logo, os nomes que impomos às próprias coisas convêm mais e primeiro às criaturas do que ao próprio Deus.

Respondo e digo que o nome de uma coisa nomeada por nós pode ser tomado de dois modos. Ou enquanto exprime ou significa o conceito do intelecto, pois as palavras são notas, ou sinais, das paixões ou dos conceitos que estão na alma; e assim o nome está primeiro nas criaturas do que em Deus. Ou enquanto manifesta a quididade da coisa nomeada, que está fora; e assim está primeiro em Deus. Por isso este nome, paternidade, enquanto significa a concepção do intelecto que nomeia a coisa, encontra-se primeiro nas criaturas do que em Deus, porque a criatura se nos dá a conhecer antes de Deus; mas, enquanto significa a própria coisa nomeada, está primeiro em Deus do que em nós, porque certamente toda virtude geradora em nós vem de Deus. E por isso diz: de quem toda paternidade no céu e na terra recebe o nome, como se dissesse: a paternidade que há nas próprias criaturas é como que nominal ou vocal; mas aquela paternidade divina, pela qual o Pai dá ao Filho toda a natureza, sem nenhuma imperfeição, é a verdadeira paternidade.

170. Em seguida, quando diz para que vos dê etc., mostra a intenção da oração. E primeiro faz isso; em segundo lugar, mostra por meio de quê poderia obter o que se propõe, onde diz pelo seu Espírito etc.

171. Diz, pois: digo que peço que não desfaleçais, mas permaneçais firmes com valentia. Sei, porém, que isto não o podeis fazer por vós mesmos sem o dom de Deus; por isso peço que vos dê. Tg 1:17: toda dádiva ótima etc. E isto segundo as riquezas da sua glória, isto é, segundo a abundância da sua majestade e magnificência. Sl 111:3: glória e riquezas na sua casa. Pr 8:18: comigo estão as riquezas e a glória. Riquezas, digo, que fazem ser fortalecidos em poder. Is 40:29: que dá poder ao cansado, e aos que nada são multiplica a fortaleza e o vigor. E isto no homem interior, porque, se o homem não se fortificar no interior, é facilmente vencido pelo inimigo. Is 9:7: para o firmar e fortalecer no juízo e na justiça, desde agora e para sempre.

172. Retome-se então aquela partícula intercalada, a saber, pelo Espírito, na qual mostra por meio de quê pode obter o que pede. Pois o próprio Espírito que fortalece é Espírito de fortaleza e causa de não desfalecer nas tribulações; e nós o obtemos pela fé, que é fortíssima, porque a fé é a substância das coisas que se esperam, isto é, faz subsistir em nós as coisas esperadas. Por isso 1 Pd 5:9: resisti-lhe, fortes na fé. E por isso acrescenta que Cristo habite pela fé, e isto em vossos corações. 1 Pd 3:15: santificai, porém, em vossos corações o Senhor Cristo.

Por meio de quê? Digo que não só pela fé, que, enquanto dom, é fortíssima, mas também pela caridade que há nos santos. E por isso acrescenta enraizados e fundados na caridade. 1 Cor 13:7: tudo suporta, tudo crê, tudo espera, tudo sustenta; a caridade jamais acaba. Ct 8:6: o amor é forte como a morte. Por isso, assim como a árvore sem raiz e a casa sem fundamento facilmente caem, assim o edifício espiritual, se não estiver fundado e enraizado na caridade, não pode durar.