Lição 1

Saudação

^1:1^ Paulo, apóstolo não da parte dos homens, nem por meio de homem, mas por Jesus Cristo e Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos: [n. 2]

^1:2^ e todos os irmãos que estão comigo, às igrejas da Galácia.

^1:3^ Graça a vós e paz da parte de Deus Pai e de nosso Senhor Jesus Cristo, [n. 10]

^1:4^ que se deu a si mesmo pelos nossos pecados, para nos arrancar do presente século mau, segundo a vontade de Deus e Pai nosso, [n. 14]

^1:5^ a quem é a glória pelos séculos dos séculos. Amém. [n. 15]

2. Escreve, pois, o Apóstolo aos gálatas esta epístola, na qual mostra que, chegada a graça do Novo Testamento, deve ser lançado fora o Antigo Testamento, para que, cumprida a verdade, se abandone a figura; e, alcançadas estas duas coisas, a saber, a graça e a verdade, se chegue à verdade da justiça e da glória. E essas duas coisas se adquirem se, abandonando a observância legal, nos aplicarmos com fervor à observância do Evangelho de Cristo.

A ordem desta epístola é conveniente: depois das duas epístolas aos Coríntios, na primeira das quais se trata dos sacramentos da Igreja e, na segunda, dos ministros desses sacramentos, segue-se necessariamente a epístola aos Gálatas, na qual se trata da cessação dos sacramentos do Antigo Testamento.

Divide-se esta epístola em duas partes: a saudação e a narração epistolar, onde diz admiro-me de que etc.

Na saudação,

primeiro, põe-se a pessoa que saúda;

em segundo lugar, põem-se as pessoas saudadas, onde diz às igrejas da Galácia etc.;

em terceiro lugar, o bem desejado, onde diz graça a vós etc.

Quanto ao primeiro, põe-se primeiro a pessoa que saúda principalmente, a qual é descrita pelo nome e pela autoridade.

3. Pelo nome, quando diz Paulo, o que convém à sua humildade, porque se interpreta "humilde". Por isso se diz em 1 Coríntios 16:9: eu sou o menor dos apóstolos etc.

Convém também ao seu ofício, porque, de outro modo, se interpreta "boca da trombeta", na qual se significa especialmente o ofício da pregação. Isaías 58:1: como trombeta, levanta a tua voz etc.

4. Pela autoridade é descrito quando se diz apóstolo. Aqui se põem duas coisas, a saber, a sua autoridade e a origem da autoridade.

A autoridade, porque é apóstolo, que é o mesmo que "enviado".

Deve-se saber que o Apóstolo, em algumas epístolas, se intitula servo, mostrando um nome de humildade, como na Epístola aos Romanos; em outras, porém, se intitula apóstolo, mostrando a sua autoridade. A razão disso é que os romanos eram soberbos, e por isso o Apóstolo, para induzi-los à humildade, se intitula servo, como exemplo de humildade. Aos gálatas, porém, porque eram estultos e soberbos, para quebrantá-los, nomeia-se apóstolo; e por isso aqui põe a sua autoridade.

5. Descreve a origem da sua autoridade quando diz não da parte dos homens etc. E

primeiro, remove a origem suposta;

em segundo lugar, assinala a verdadeira, onde diz mas por Jesus Cristo etc.

6. A origem suposta era esta: os gálatas tinham sido seduzidos pelos falsos apóstolos a tal ponto que acreditavam que o Apóstolo não tinha a mesma autoridade que os outros apóstolos, porque não fora ensinado por Cristo nem convivera com ele, mas teria sido enviado por eles, como ministro deles. Remove, pois, essa opinião quando diz não da parte dos homens etc.

Alguns, com efeito, eram enviados por todo o colégio dos apóstolos e dos discípulos. E por isso, mostrando que não foi enviado por eles, diz não da parte dos homens. Outros eram enviados por algum dos apóstolos em particular, como Paulo às vezes enviava Lucas e Tito. E por isso, mostrando que nem assim foi enviado, diz nem por meio de homem, isto é, por algum dos apóstolos em particular, mas pelo Espírito Santo, que diz em Atos 13:2: separai-me etc.

7. A causa verdadeira da origem desta autoridade é Cristo Jesus, e por isso diz mas por Jesus Cristo e Deus Pai.

Esta distinção, quando diz por Jesus Cristo e Deus Pai, pode tomar-se quanto à pessoa do Pai e à pessoa do Filho, e então um é, em pessoa, Deus Pai, e outro Jesus Cristo. Por ambos foi enviado o bem-aventurado Apóstolo Paulo a pregar, e por toda a Trindade, porque as obras da Trindade são inseparáveis. Não se faz menção da pessoa do Espírito Santo porque, sendo ele a união e o nexo dos dois, postas as duas pessoas, a saber, o Pai e o Filho, entende-se também o Espírito Santo.

Ou a distinção referida pode tomar-se quanto à natureza assumida, a saber, a humana, porque segundo a natureza divina não há distinção entre Deus Pai e Jesus Cristo. E então Paulo foi enviado por Deus Pai como por autor, e por Jesus Cristo como por ministro. Romanos 15:8: digo que Jesus Cristo foi ministro etc.

Como os gálatas depreciavam o Apóstolo por não ter convivido com Cristo como os outros, nem ter sido enviado por ele, nisto especialmente se engrandece: aqueles foram enviados por Cristo ainda vivo na carne mortal, ao passo que ele foi enviado por Cristo já glorificado. Por isso diz que, a saber, Deus Pai, o ressuscitou, a saber, a Jesus Cristo enquanto homem, dentre os mortos. Como se dissesse: sou apóstolo não da parte dos homens, a saber, do colégio dos apóstolos, nem por meio de homem, a saber, de Cristo vivendo na carne mortal, mas sou apóstolo por Cristo já ressuscitado e glorificado. Romanos 6:9: Cristo, ressurgindo dentre os mortos etc.

E porque a vida presente é significada pela esquerda e a futura pela direita, enquanto esta é celeste e espiritual e aquela temporal, Pedro, que foi chamado por Cristo quando este ainda estava na carne mortal, é posto na bula do Papa do lado esquerdo; Paulo, porém, que foi chamado por Cristo já glorificado, é posto do lado direito.¹

8. Em seguida, quando diz e os que estão comigo etc., põem-se as pessoas associadas que saúdam, as quais descreve pela doce familiaridade, porque estão comigo, a saber, para consolo e ajuda. Provérbios 18:19: o irmão que é ajudado pelo irmão etc. Salmo 132:1: eis quão bom etc.

Também pela caridade inseparável, quando diz irmãos. João 13:35: nisto conhecerão todos etc.

Também pela universalidade, quando diz todos; o que acrescenta porque aqueles talvez estivessem seduzidos a tal ponto que não fariam caso do que Paulo dissesse.

E por isso diz todos os que estão comigo, para mostrar que eles são testemunhas da sua verdade, e para que facilmente entendam que erram, sendo repreendidos por todos. 2 Coríntios 2:6: basta a esse tal esta repreensão, feita por muitos etc.

9. Põe as pessoas saudadas quando diz às igrejas da Galácia etc.

Aqui se deve saber que, como se toca na Glosa, Breno, chefe dos sênones, reunido outrora um exército, entrou na Itália e, atravessando-a, chegou à Grécia antes do tempo de Alexandre Magno. Tendo ficado ali alguns da sua gente, misturaram-se com os gregos numa parte da Grécia; por isso aquela província foi chamada Galogrécia; depois, eles foram chamados gálatas, como que "brancos". E embora os gregos sejam de engenho agudo, aqueles gálatas eram estultos, instáveis e mais lentos para entender, como também os gauleses indóceis, de quem tiraram a origem. E por isso, mais abaixo, lhes diz: ó gálatas insensatos etc. A estes, pois, escreve esta epístola, e estes são as pessoas saudadas.²

10. Em seguida, quando diz graça a vós etc., põe os bens que lhes deseja. E

primeiro, põe os próprios bens desejados;

em segundo lugar, o autor desses bens, onde diz da parte de Deus Pai etc.

11. Os bens que lhes deseja são dois, nos quais se incluem todos os bens espirituais. O primeiro é a graça, que é o princípio da vida espiritual, e à qual a Glosa atribui a remissão dos pecados, que é o primeiro na vida espiritual. Pois ninguém pode estar na verdadeira vida espiritual se antes não morrer para o pecado.

O segundo é a paz, que é o repouso da mente no fim, e que na Glosa se diz ser a reconciliação com Deus.

E assim, ao desejar o princípio e o fim de todos os bens espirituais, o Apóstolo inclui, como entre dois extremos, o desejo de que lhes advenha todo bem. Salmo 83:12: o Senhor dará a graça e a glória. 2 Coríntios, último capítulo: a graça de nosso Senhor etc.

12. O autor desses bens é Deus Pai, e por isso diz da parte de Deus Pai etc. Aqui,

primeiro, põe-se a causa dos bens;

em segundo lugar, o modo de causar, onde diz que se deu;

em terceiro lugar, a ação de graças por esses bens, onde diz a quem é a honra etc.

13. A causa e a autoridade dos bens é Deus Pai, como autor, enquanto Deus, e toda a Trindade, que se diz Deus de todas as coisas pela criação. Sabedoria 14:3: mas vós, Pai, governais etc. E por isso diz da parte de Deus Pai etc.

Também é autor o Senhor Jesus Cristo, como ministro, e isto enquanto homem. Romanos 15:8: digo que Jesus Cristo foi ministro etc. E que a graça nos vem por Cristo, é patente por João 1:17: a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo etc. Romanos 5: justificados gratuitamente etc. Também a paz nos vem por ele. João 14:27: dou-vos a minha paz etc.

14. O modo de causar esses bens põe-se quando diz que se entregou etc.

Aqui se põe primeiro a causa eficiente, que é a morte de Cristo. E quanto a isto diz que se deu a si mesmo etc., como se dissesse: Cristo é autor da graça e da paz porque ele próprio se deu à morte e suportou a cruz. Por isso a própria morte de Cristo é causa eficiente da graça. Romanos 5: justificados gratuitamente etc.; e Colossenses 1:20: pacificando as coisas que estão nos céus etc. E diz primeiro que se deu etc., isto é, ofereceu-se espontaneamente. Efésios 5:2: Cristo nos amou e se entregou etc. Hebreus 2:9: para que provasse a morte por todos nós. Tito 2:14: que se deu a si mesmo etc.

Daqui o Apóstolo argumenta manifestamente contra eles: se a morte de Cristo é causa suficiente da nossa salvação, e se nos sacramentos do Novo Testamento, que têm eficácia pela paixão de Cristo, se confere a graça, é supérfluo guardar, juntamente com o Novo Testamento, as observâncias legais, nas quais não se confere a graça nem se adquire a salvação, porque a lei não conduziu ninguém à perfeição, como se lê em Hebreus 7:19.

Em segundo lugar, põe-se o fim e a utilidade desses bens, que é a causa final. E é duplo: um é que sejamos libertados dos pecados passados, e quanto a isto diz pelos nossos pecados, a saber, os passados, que haviam de ser apagados e expiados, o que é o início da nossa salvação. Apocalipse 1:5: amou-nos etc. O outro fim é que nos libertasse do poder da morte, e quanto a isto diz para nos arrancar do presente etc. Colossenses 1:13: arrancou-nos do poder etc.

E põe três coisas, a saber: para nos arrancar, diz, do presente, e século, e mau.

Para nos arrancar do presente, atraindo-nos para as coisas eternas pelo desejo e pela esperança. Do século, isto é, da conformidade com este mundo que nos atrai, para que não nos conformemos com ele. Romanos 12:2: não vos conformeis com este século etc. Mau, reconduzindo-nos à verdade da justiça.

E diz-se século mau não por sua natureza, pois é bom, criado por Deus, mas pelos males que nele se cometem, como naquilo de Efésios 5:16: os dias são maus etc. Em Gênesis 47:9, disse Jacó: os dias da peregrinação da minha vida são cento e trinta anos, poucos e maus etc.

E embora estas coisas nos venham por Cristo, não se exclui, contudo, Deus Pai. E por isso põe-se, em terceiro lugar, a aceitação da vontade divina. Daí dizer segundo a vontade de Deus e Pai. Pai, digo, de Cristo por natureza, pela qual procede desde a eternidade como Verbo. Salmo 2:7: eu hoje te gerei. João 1:1: no princípio era o Verbo etc. Também Pai nosso por adoção. João 1:12: deu-lhes o poder etc. No primeiro modo, o termo Deus Pai toma-se só pela pessoa do Pai; no segundo, por toda a Trindade.

15. E porque da parte de Deus nosso Pai, a saber, de toda a Trindade, todas estas coisas nos vêm por Cristo, por isso a ele, a saber, a toda a Trindade, seja ou é a glória, em si, e a honra, da parte dos outros, pelos séculos dos séculos, isto é, sempre. Amém é sinal de confirmação.

Tens, pois, em suma, na referida saudação, a autoridade do Apóstolo, com que quebranta a soberba deles; o poder da graça, com que os provoca à observância do Evangelho; e a insuficiência das observâncias legais, para afastá-los delas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A bula era o selo de chumbo pendente dos documentos pontifícios, que acabou por dar nome aos próprios documentos. Numa das faces trazia as cabeças de São Pedro e de São Paulo, uma ao lado da outra. ↩

2. Nota do tradutor: Os sênones eram um povo gaulês; Breno é o nome que os historiadores antigos dão aos chefes gauleses que invadiram a Itália e, mais tarde, a Grécia. O "como que brancos" aproxima Galatae do grego gála, "leite", aludindo à tez clara dos gauleses. ↩