Lição 1

Levai os fardos uns dos outros

^6:1^ Irmãos, ainda que alguém seja surpreendido nalgum delito, vós, que sois espirituais, instruí esse tal com espírito de brandura, considerando-te a ti mesmo, para que também tu não sejas tentado. [n. 342]

^6:2^ Levai os fardos uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo. [n. 346]

^6:3^ Pois, se alguém julga ser alguma coisa, não sendo nada, engana-se a si mesmo. [n. 349]

^6:4^ Mas a sua obra prove-a cada um, e assim terá glória só em si mesmo, e não em outro. [n. 351]

^6:5^ Pois cada um levará o seu próprio fardo. [n. 352]

342. Depois que o Apóstolo reconduziu os gálatas ao estado da verdade quanto às coisas divinas, aqui, em seguida, reconduz-os quanto às coisas humanas, instruindo-os sobre como devem comportar-se com os homens. E

primeiro, como devem comportar-se com os retos;

em segundo lugar, como com os perversos, onde diz vede com que letras etc.

Quanto ao primeiro, faz três coisas.

Primeiro, ensina como os superiores devem comportar-se com os inferiores;

em segundo lugar, como os iguais com os seus iguais, onde diz uns dos outros etc.;

em terceiro lugar, como os inferiores com os superiores, onde diz comunique, porém, aquele etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a admoestação;

em segundo lugar, assinala a razão da admoestação, onde diz considerando-te a ti mesmo etc.

343. Porque, então, falara muito dos pecados, para que ninguém isento de pecado se enfurecesse contra os pecadores, propõe-lhes uma admoestação sobre a mansidão e a misericórdia, dizendo irmãos, ainda que alguém seja surpreendido etc. Onde apresenta três coisas que dão lugar à admoestação.

A primeira é a surpresa. Pois, quando alguns pecam por malícia, são menos dignos de perdão. Jó 34:27: que como de propósito se afastaram etc. Mas, quando alguém é surpreendido pelas tentações e é induzido a pecar, deve-se-lhe conceder o perdão mais facilmente; e por isso diz ainda que seja surpreendido etc., isto é, caído imprudentemente e por surpresa, de modo que não pôde evitá-lo.

A segunda é o pequeno número dos pecados. Pois alguns pecam por costume. Oseias 4:2: a maldição, a mentira, o homicídio, o furto e o adultério transbordaram, e sangue tocou sangue etc. E contra esses se deve agir com mais severidade. E isto se exclui quando diz nalgum, como quem não peca por uso cotidiano.

A terceira é a qualidade dos pecados. Pois alguns pecados consistem na transgressão; outros, na omissão. Ora, os primeiros são mais graves que os segundos, porque aqueles se opõem aos preceitos negativos, que obrigam sempre e a todo momento; estes, porém, se opõem aos preceitos afirmativos, os quais, como não obrigam a todo momento, não se pode saber determinadamente quando obrigam. Por isso se diz no Salmo 18:13: os delitos, quem os entende? etc. E quanto a isso diz delito. Ou, segundo a Glosa, delito é o pecado por ignorância.

344. Postas, pois, estas coisas, exorta à misericórdia os que corrigem, e estes são os espirituais, a quem pertence a correção. Por isso diz vós, que sois espirituais, instruí esse tal. 1 Coríntios 2:15: o espiritual julga todas as coisas, e ele mesmo não é julgado por ninguém etc. E a razão disso é que tem reto juízo sobre todas as coisas, porque está retamente disposto acerca de cada uma, assim como quem tem o paladar são julga retamente do sabor; ora, só o espiritual está bem disposto acerca das coisas a fazer, e por isso só ele julga bem delas.

Mas, embora o nome de espírito designe certo rigor e impulso, segundo aquilo de Isaías 25:4: o espírito dos fortes é como um turbilhão que impele a parede etc., nem por isso se deve crer que os homens espirituais sejam demasiado rígidos ao corrigir. Pois isso o faz o espírito deste mundo; mas o Espírito Santo produz no homem certa suavidade e doçura. Sabedoria 12:1: ó quão bom e suave é, Senhor, o vosso Espírito etc. E por isso diz com espírito de brandura. Salmo 140:5: o justo me repreenderá com misericórdia etc. Contra o que se diz de alguns em Ezequiel 34:4: mandáveis neles com austeridade etc.

Diz, porém, instruí, e não corrigi, porque fala dos delinquentes surpreendidos, que precisam de instrução; ou porque todo o que peca é ignorante. Provérbios 14:22: erram os que praticam o mal.

345. Acrescenta, porém, a razão da admoestação, dizendo considerando-te a ti mesmo etc., como se dissesse: faça-se assim, como eu disse, porque tu és frágil. Pois, enquanto estamos nesta vida mortal, somos propensos a pecar. Ora, nada quebra tanto a severidade do homem ao corrigir como o temor da própria queda. Eclesiástico 31:18: entende as coisas do teu próximo a partir de ti mesmo.

346. Mostra, porém, como devem comportar-se com os iguais, dizendo uns dos outros etc. E

primeiro, propõe a admoestação;

em segundo lugar, assinala a sua razão, onde diz e assim cumprireis etc.;

em terceiro lugar, exclui o impedimento ao cumprimento da admoestação, onde diz pois, se alguém julga etc.

347. Exorta, pois, ao suporte mútuo, dizendo levai os fardos uns dos outros. E isto de três modos. De um modo, tolerando pacientemente o defeito corporal ou espiritual do outro. Romanos 15:1: nós, porém, os mais fortes, devemos etc. De outro modo, socorrendo a necessidade mútua etc. Romanos 12:13: comunicando nas necessidades dos santos etc. Do terceiro modo, satisfazendo pela pena que lhe é devida, com orações e boas obras. Provérbios 18:19: o irmão que é ajudado pelo irmão etc.

348. A razão da admoestação é o cumprimento da lei de Cristo, que, igualmente, é a caridade. Romanos 13:10: a plenitude da lei é o amor. Por isso diz e assim cumprireis a lei de Cristo, isto é, a caridade.

Ora, a caridade se chama especialmente lei de Cristo por tríplice razão. Primeiro, porque por ela se distingue a lei nova da lei antiga: pois a antiga é do temor, e a nova, do amor. Por isso Agostinho diz: pequena é a diferença entre a lei antiga e a nova: temor e amor. Em segundo lugar, porque Cristo promulgou especialmente a sua lei pela caridade. João 13:35: nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se tiverdes amor etc.; e novamente: dou-vos um mandamento novo: que vos ameis uns aos outros etc. Em terceiro lugar, porque Cristo a cumpriu e nos deixou o exemplo de cumpri-la. Pois ele, por caridade, carregou os nossos pecados. Isaías 53:4: verdadeiramente ele carregou as nossas enfermidades. 1 Pedro 2:24: que levou os nossos pecados em seu corpo sobre o lenho etc. Isaías 40:11: ele mesmo levará as que estão prenhes.

Assim, pois, devemos levar os fardos uns dos outros por caridade, para assim cumprirmos a lei de Cristo.

349. O impedimento ao cumprimento da referida admoestação é a soberba. Por isso, excluindo-o, diz pois, se alguém julga etc. E

primeiro, vitupera a própria soberba;

em segundo lugar, mostra o modo de evitá-la, onde diz mas a sua obra etc.;

em terceiro lugar, assinala a razão de evitá-la, onde diz pois cada um etc.

350. Diz, pois: fazei como eu disse. Mas acontece que alguém não leva o fardo do outro porque se prefere aos outros. Por isso dizia aquele em Lucas 18:11: não sou como os demais homens etc. E por isso diz pois, se alguém julga ser alguma coisa, isto é, julga soberbamente na sua mente que é grande em comparação com o que peca, não sendo nada, por si, porque o que quer que sejamos é pela graça de Deus, segundo aquilo do Apóstolo em 1 Coríntios 15:10: pela graça de Deus sou o que sou. Quem, digo, faz algo assim engana-se a si mesmo, isto é, separa-se da verdade. Isaías 40:17: todas as nações são como se não existissem etc. Lucas 17:10: quando tiverdes feito tudo o que vos foi mandado, dizei: somos servos inúteis etc.

351. O remédio para evitá-la é a consideração dos próprios defeitos. Pois, pelo fato de alguém considerar os defeitos alheios e não os seus, parece-lhe ser alguma coisa em comparação com os outros, nos quais contempla os defeitos; e, não considerando os seus, ensoberbece-se. E por isso diz mas a obra, a saber, interior e exterior, sua, isto é, própria, prove, isto é, examine diligentemente, cada um. 1 Coríntios 11:28: prove-se o homem a si mesmo etc. E assim em si mesmo, isto é, na própria consciência, terá glória, isto é, se gloriará e se alegrará. 2 Coríntios 1:12: a nossa glória é esta: o testemunho da nossa consciência. E não em outro, isto é, não no louvor de outro.

Ou assim: em si mesmo, isto é, pelas coisas que são de si mesmo, terá glória, isto é, se gloriará na consideração de si, e não em outro, isto é, não na consideração de outro. 2 Coríntios 12:9: de bom grado me gloriarei nas minhas enfermidades etc.

Ou em si mesmo, isto é, em Deus, que habita nele, se gloriará, isto é, a glória será dele, e não em outro que não seja Deus. 2 Coríntios 10:17: quem se gloria, glorie-se no Senhor.

352. A razão de evitar a soberba é o prêmio ou a pena que se há de retribuir a cada um pelo mérito ou pelo demérito. Por isso diz pois cada um levará o seu próprio fardo. O que parece contrário ao que dissera: levai os fardos uns dos outros.

Mas deve-se saber que ali fala do fardo de suportar a enfermidade, que devemos levar mutuamente; aqui fala do fardo de prestar contas, que cada um levará por si, seja o fardo do prêmio, seja o da pena. Pois fardo às vezes significa o peso da pena, às vezes o do prêmio. 2 Coríntios 4:17: produz um peso eterno de glória etc. Isaías 3:10–11: dizei ao justo que está bem, porque comerá o fruto das suas invenções; ai do ímpio, para o mal etc.

Se, porém, se diz que alguns prestam contas por outros, por exemplo, os prelados pelos súditos, segundo aquilo de Ezequiel 3:18: requererei o seu sangue da tua mão etc., e de Hebreus, último capítulo: obedecei aos vossos superiores, pois eles velam como quem há de prestar contas pelas vossas almas, isso não é contrário ao dito do Apóstolo, porque não são punidos pelos pecados dos súditos, mas pelos próprios, que cometeram na guarda dos súditos.

Deve-se, pois, evitar a soberba e o pecado, porque cada um oferece a Deus, no dia do juízo, o seu fardo, isto é, a medida da sua graça, como feixes de boas obras. Salmo 125:6: mas, vindo, virão com exultação. E isto quanto aos bons. Ou levará o seu próprio fardo, isto é, a pena pelo próprio pecado.