Lição 3

O sangue de Cristo, novo sacrifício

^9:11^ Cristo, porém, apresentando-se como sumo sacerdote dos bens futuros, por um tabernáculo mais amplo e mais perfeito, não feito por mãos humanas, isto é, não desta criação, [n. 435]

^9:12^ nem pelo sangue de bodes ou de bezerros, mas pelo seu próprio sangue, entrou uma vez no santuário, tendo encontrado uma redenção eterna. [n. 439]

^9:13^ Pois, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergida sobre os contaminados, os santificam para a purificação da carne, [n. 442]

^9:14^ quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito Santo se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificará a nossa consciência das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo? [n. 444]

435. Acima, o Apóstolo apresentou o significado das coisas que pertencem ao Antigo Testamento e ao primeiro tabernáculo; aqui apresenta as condições das coisas que pertencem ao segundo tabernáculo, que representava o Novo Testamento.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta aquele significado;

em segundo lugar, prova algo que havia pressuposto, onde diz: pois, se o sangue de bodes.

436. Deve-se saber que, se considerarmos o que foi dito acima, cinco coisas foram ditas a respeito do segundo tabernáculo: quem entrava, pois somente o sumo sacerdote entrava; em segundo lugar, a dignidade e a condição do lugar em que entrava, pois se chamava Santo dos Santos; em terceiro lugar, como entrava, pois entrava com sangue; em quarto lugar, quando entrava, pois entrava uma vez por ano; em quinto lugar, por que entrava, pois entrava para a expiação dos pecados. Aqui, porém, o Apóstolo explica aquelas cinco coisas.

Primeiro, quem é aquele que entra, pois é Cristo. Com efeito, o sumo sacerdote é o príncipe dos sacerdotes. E tal é Cristo. 1 Pedro 5:4: quando aparecer o príncipe dos pastores, etc. Acima, 4:14: tendo, pois, um grande sumo sacerdote que penetrou os céus, Jesus, etc.

Mas todo sumo sacerdote é dispensador de algum testamento. Em todo testamento, porém, devem-se considerar duas coisas: o fim nele prometido e as coisas nele transmitidas. Os bens prometidos no Antigo Testamento eram bens temporais. Isaías 1:19: se quiserdes e me ouvirdes, comereis os bens da terra. Aquele sumo sacerdote, portanto, era o dos bens temporais. Mas Cristo é o sumo sacerdote dos bens celestes. Mateus 5:12: alegrai-vos e exultai, porque a vossa recompensa é abundante nos céus. É, portanto, sumo sacerdote dos bens futuros, porque por seu sumo sacerdócio somos introduzidos nos bens futuros. Salmo 64:5: seremos saciados com os bens da vossa casa.

Também no Antigo eram dispensadas coisas figurativas; mas Cristo dispensa as espirituais, que eram figuradas por aquelas. Lucas 11:13: vosso Pai do céu dará o espírito bom aos que lho pedirem.

Assim, pelos bens futuros podem ser entendidos ou os bens celestes, e isso em relação ao Novo Testamento, ou os bens espirituais, em relação ao Antigo, que era figura deles.

Este sumo sacerdote não é negligente, mas se apresenta. Com efeito, o sumo sacerdote é mediador entre Deus e o povo; e Cristo é mediador: 1 Timóteo 2:5: o mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus. Deuteronômio 5:5: eu estive no meio, como intermediário entre o Senhor e vós. Por isso ele se apresenta diante do Pai para interceder por nós, acima, 7:25; Romanos 8:34: Cristo Jesus, que também intercede por nós. Também se apresenta junto de nós para nos auxiliar. Salmo 15:8: está à minha direita, para que eu não seja abalado. Atos 7:55: eis que vejo os céus abertos e Jesus de pé à direita de Deus.

Assim, portanto, fica claro quem entrava.

437. Em segundo lugar, mostra a dignidade do tabernáculo interior, porque diz: por um mais amplo; e a sua condição, porque diz: e mais perfeito, visto que é imóvel. Isaías 33:20: teus olhos verão um tabernáculo que jamais poderá ser novamente transportado. Este é o tabernáculo da glória celeste. Salmo 14:1: Senhor, quem habitará no vosso tabernáculo? Chama-se tabernáculo porque é lugar de peregrinos. Com efeito, não nos é devido pela condição da natureza, mas somente pela graça. Isaías 32:18: meu povo habitará na beleza da paz, em tabernáculos de confiança, em repouso abundante. É, portanto, amplíssimo, por causa da imensa multidão de bens, o que se designa na passagem citada: habitará, etc. Baruc 3:24: ó Israel, como é grande a casa de Deus!

A expressão per amplius se lê de dois modos: de um modo, como se fosse uma só palavra, significando muitíssimo mais amplo; e assim se constrói o texto: Cristo, apresentando-se como sumo sacerdote dos bens futuros, entrou no Santo dos Santos, que, digo, é o tabernáculo amplíssimo.¹

De outro modo, tomando per como preposição, o que se exprime mais claramente no grego; e então se constrói assim: Cristo entrou no santuário por um tabernáculo mais amplo, isto é, de maior amplitude e perfeição. Também mais perfeito, porque ali cessará toda imperfeição. 1 Coríntios 13:10: quando vier o que é perfeito, será abolido o que é parcial. Também é de outra condição, porque aquele foi feito pela mão do homem, mas este não, e sim pela mão de Deus. Êxodo 15:17: vosso santuário, Senhor, que as vossas mãos fundaram, etc. 2 Coríntios 5:1: sabemos, com efeito, que, se a nossa casa terrestre desta habitação for desfeita, temos de Deus uma edificação, uma casa não feita por mãos humanas, mas eterna, nos céus. Abaixo, 11:10: pois esperava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus é o artífice e o fundador.

Por isso diz: não feito por mãos humanas, isto é, não desta criação, porque não é feito por mãos humanas, como o antigo; nem é desta criação, isto é, não consiste nos bens sensíveis criados, mas nos bens espirituais.

438. Ou pelo tabernáculo pode ser entendido o corpo de Cristo, no qual combateu contra o diabo. Salmo 18:5: no sol pôs o seu tabernáculo. Ele é amplíssimo, porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade, Colossenses 2:9. Também é mais perfeito, porque vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade, João 1:14. Também não é feito por mãos humanas, porque não provém de semente viril. Daniel 2:45: uma pedra foi cortada do monte sem mãos.

439. Em terceiro lugar, mostra como entrava, pois não entrava sem sangue; mas aquele entrava com sangue de bezerros e de bodes, como se diz em Levítico 16, ao passo que Cristo não entrou assim, isto é, com sangue alheio. Por isso diz: nem pelo sangue de bodes ou de bezerros, mas pelo seu próprio sangue, que imolou na cruz para a nossa salvação. Mateus 26:28: este é o meu sangue do Novo Testamento, que será derramado por vós e por muitos para a remissão dos pecados.

Diz, porém, no plural, de bezerros e de bodes, não porque houvesse vários ao mesmo tempo, mas porque entrava repetidas vezes ao longo de diferentes anos.

Cristo é significado pelo bode por causa da semelhança da carne do pecado, Romanos 8:3. Também pelo bezerro, por causa da fortaleza e porque se serve dos dois Testamentos como de dois chifres. Habacuc 3:4: chifres em suas mãos.

440. Em quarto lugar, quando entrava, pois entrava uma vez por ano; Cristo, porém, uma vez por todo o tempo, que é como um ano. Entrou uma vez no santuário, e uma só vez também derramou o seu sangue. 1 Pedro 3:18: Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados. Romanos 6:10: pois, quanto a ter morrido para o pecado, morreu uma só vez. Também entrou uma só vez, pois, desde que entrou nas regiões celestes, permanece ali para sempre. Por isso diz que entrou uma vez no santuário.

441. Em quinto lugar, mostra por que entrou: para oferecer pela ignorância do povo, não pela sua, pois não a tinha. Com efeito, o sangue de Cristo vale mais para isso do que aquele, porque por ele foi encontrada uma redenção eterna, como se dissesse: por este sangue fomos redimidos, e isso para sempre, porque sua virtude é infinita. Abaixo, 10:14: com uma só oblação tornou perfeitos para sempre os santificados. Salmo 110:8: o Senhor enviou a redenção ao seu povo.

O que diz, encontrada, pode referir-se a duas coisas: ao desejo que Deus tinha da nossa salvação. Jó 33:24: encontrei como lhe ser propício. Ezequiel 18:32: não quero a morte do pecador. Também ao desejo dos pais, pelo qual desejavam ser redimidos. Ninguém, porém, encontrou um modo tão conveniente como Cristo. Por isso diz expressamente: encontrada.

442. Depois, quando diz: pois, se o sangue, etc., prova uma das coisas que pressupôs, a saber, esta última: tendo encontrado uma redenção eterna; como se dissesse: assim afirmei que, por seu próprio sangue, realizou a redenção eterna, no que se manifesta a sua máxima eficácia. E provo que é assim por um argumento do menor para o maior: se o sangue de animais irracionais fazia o que é menor, o sangue de Cristo poderá fazer o que é maior.

Por isso, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o antecedente;

em segundo lugar, o consequente, onde diz: quanto mais o sangue de Cristo?

443. A respeito do primeiro, deve-se saber que na lei antiga havia duas purificações. Uma, que se fazia no dia da expiação, da qual se trata em Levítico 16:29; desta já se falou, e parecia ordenar-se diretamente à purificação do pecado. A outra era contra a irregularidade legal, da qual se diz em Números 19:2 ss. que o Senhor ordenou que Eleazar recebesse de Moisés uma vaca vermelha, sem mancha, de idade plena, que não tivesse levado o jugo, e que, conduzindo-a para fora do acampamento, a imolasse à vista do povo, molhasse o dedo em seu sangue e o aspergisse sete vezes em direção ao tabernáculo; e que a queimasse toda, a saber, a carne, a pele e até o esterco, com hissopo, madeira de cedro e escarlate duas vezes tingido. Feito isso, um homem puro recolhia as cinzas e as depositava num lugar puro, fora do acampamento. Parte delas era posta na água com a qual o impuro, isto é, aquele que tivesse tocado o cadáver de um morto, era aspergido com hissopo no terceiro e no sétimo dia; e assim era purificado, e de outro modo não podia ser purificado. Este é o sentido do que diz o Apóstolo.

Assim, quanto ao primeiro, diz: pois, se o sangue de bodes ou de touros. Quanto ao segundo, diz: e a cinza de uma novilha, aspergida, santifica os contaminados, não conferindo a graça, mas para a purificação da carne, isto é, da irregularidade, porque eram corporalmente impedidos de participar do culto divino, como impuros; contudo, essas coisas não tiravam os pecados. Mas somente, como diz Agostinho, às vezes, pela virtude daquela aspersão, eram purificados da lepra corporal. Por isso diz: para a purificação da carne.

444. Depois, quando diz: quanto mais, etc., apresenta o consequente, como se dissesse: se o sangue e a cinza podem isso, que poderá o sangue de Cristo? Certamente muito mais.

E o Apóstolo apresenta três coisas que mostram a eficácia do sangue de Cristo. Primeiro, quem é aquele a quem pertence esse sangue, a saber, Cristo. Disso fica claro que o seu sangue purifica. Mateus 1:21: pois ele salvará o seu povo dos seus pecados.

Em segundo lugar, a causa pela qual Cristo derramou o seu sangue, pois foi o Espírito Santo: por sua moção e impulso, a saber, pela caridade para com Deus e o próximo, ele o fez. Isaías 59:19: quando vier como um rio impetuoso que o espírito do Senhor impele. O Espírito, porém, purifica. Isaías 4:4: se o Senhor lavar as imundícies das filhas de Sião e limpar o sangue de Jerusalém do meio dela, em espírito de juízo e em espírito de ardor. Por isso diz: pelo Espírito Santo se ofereceu a si mesmo. Efésios 5:2: Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por nós, como oblação e vítima a Deus, em odor de suavidade.

Em terceiro lugar, a sua condição, pois é imaculado. Êxodo 12:5: será um cordeiro sem mancha, macho, de um ano. Eclesiástico 34:4: quem será purificado por um impuro?

445. Mas acaso um sacerdote impuro pode purificar?

Respondo. Deve-se dizer que não, se agisse por sua própria virtude; mas age pela virtude do sangue de Cristo, que é como a causa primeira. E, por isso, Cristo não teria produzido esse efeito se não fosse imaculado.

446. Deve-se saber, contudo, que o sangue daqueles animais purificava somente da mancha exterior, a saber, do contato com um morto; mas o sangue de Cristo purifica interiormente a consciência, o que se faz pela fé — Atos 15:9: purificando os corações deles pela fé —, enquanto faz crer que todos os que aderem a Cristo são purificados por seu sangue. Portanto, este purifica a consciência.

Também aquele purificava do contato com um morto, mas este, das obras mortas, a saber, dos pecados, que tiram Deus da alma, cuja vida se dá pela união da caridade.

Também aquele purificava para que pudessem aproximar-se do ministério figurativo, mas o sangue de Cristo, para o serviço espiritual de Deus. Salmo 100:6: aquele que anda pelo caminho imaculado, esse me servia.

Por isso diz: para servirmos a Deus. Também Deus é vida. João 14:6: eu sou a vida. E Deuteronômio 32:40: eu vivo eternamente. Convém, portanto, que aquele que o serve esteja vivo. Por isso diz: vivo. E conforme o governante ou juiz do povo, assim também os seus ministros, como se diz em Eclesiástico 10:2. Quem, portanto, quer servir dignamente a Deus deve estar vivo, assim como ele.

A Glosa expõe diligentemente toda esta figura, e essa exposição é de Agostinho, das Questões sobre os Números.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Tomás distingue a leitura de per como prefixo intensificador, unido a amplius (“muito mais amplo”), de sua leitura como preposição separada (“por um tabernáculo mais amplo”). ↩