Lição 5

Cristo foi oferecido uma só vez por muitos

^9:23^ É necessário, portanto, que os exemplares das realidades celestes sejam purificados com essas coisas; as próprias realidades celestes, porém, com vítimas melhores que estas. [n. 461]

^9:24^ Com efeito, Jesus não entrou em um santuário feito por mãos humanas, exemplar do verdadeiro, mas no próprio céu, para agora comparecer diante da face de Deus por nós; [n. 465]

^9:25^ nem para oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote entra no santuário todos os anos com sangue alheio; [n. 468]

^9:26^ de outro modo, teria sido necessário que ele sofresse frequentemente desde a origem do mundo. Agora, porém, apareceu uma só vez, na consumação dos séculos, para a destruição do pecado mediante o sacrifício de si mesmo. [n. 470]

^9:27^ E, assim como está estabelecido que os homens morram uma só vez, e depois disso venha o juízo, [n. 473]

^9:28^ assim também Cristo foi oferecido uma só vez para eliminar os pecados de muitos; aparecerá uma segunda vez, sem pecado, para a salvação dos que o esperam. [n. 477]

461. Acima, o Apóstolo mostrou o que é comum ao Novo e ao Antigo Testamento, na medida em que ambos concordam; aqui mostra a diferença entre eles.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que no Novo há uma purificação melhor;

em segundo lugar, que ela é mais perfeita, onde diz: nem para oferecer muitas vezes.

Por sua vez, a primeira parte divide-se em duas.

Primeiro, mostra que, tanto em relação àquilo que é purificado como àquilo pelo qual se realiza a purificação, a purificação é melhor no Novo;

em segundo lugar, esclarece o que disse, onde diz: com efeito, não em um santuário feito por mãos humanas.

462. Diz, portanto: É necessário, portanto, que os exemplares das realidades celestes, a saber, o próprio tabernáculo, que, em relação a nós, é um exemplar, embora, em sentido absoluto, seja uma reprodução e figura daquela realidade e, por isso, tenha menor dignidade, pois o que é figurado é mais nobre que a figura, assim como o corpo é mais nobre que a sombra, sejam purificados com essas coisas, a saber, com os sacrifícios; as próprias realidades celestes, porém, a saber, o Novo Testamento, com vítimas melhores que estas. Melhores, de fato, porque as outras coisas eram purificadas com sangue de animais, mas no Novo Testamento a purificação se faz com o sangue de Cristo. Ora, as coisas melhores são sempre purificadas por coisas melhores. Aquelas coisas eram celestes, isto é, figuras das realidades celestes. Se, portanto, aquelas eram purificadas com sangue, é necessário que estas realidades celestes sejam purificadas com um sangue melhor.

463. Mas, em contrário: no céu não há impureza alguma.

Respondo. Deve-se dizer que, segundo a Glosa, por realidades celestes se entendem as coisas que pertencem ao estado da Igreja presente, que são chamadas celestes. Além disso, os fiéis trazem a imagem das realidades celestes, na medida em que, pela mente, vivem nos céus.

Ou, de outro modo e melhor, por realidades celestes entende-se a pátria celeste. E aqui o Apóstolo fala do mesmo modo como, no Antigo Testamento, se dizia que o tabernáculo era purificado: não porque tivesse em si alguma impureza, mas porque se purificavam certas irregularidades que impediam o acesso ao santuário. E diz-se que as realidades celestes são purificadas na medida em que, pelo sacramento da nova lei, são purificados os pecados que impedem a entrada nas realidades celestes.

464. Além disso, diz vítimas, no plural. Em contrário: a vítima de Cristo é uma só. Abaixo, em 10:14: Com uma só oblação, levou à perfeição para sempre os santificados.

Respondo. Embora seja uma só em si mesma, era figurada por muitas vítimas da lei antiga.

Desta passagem se depreende que as vítimas da lei antiga eram boas. Com efeito, só se diz que algo é melhor em relação a algo bom.

465. Depois, quando diz: Com efeito, não em um santuário feito por mãos humanas, etc., mostra que as realidades celestes são purificadas com vítimas melhores. Com efeito, o sumo sacerdote expiava o santuário, que era feito por mãos humanas; Cristo, porém, entrou não em um santuário feito por mãos humanas, que, em relação a nós, era exemplar do verdadeiro, mas no próprio céu, que expiou não em si mesmo, mas em relação a nós, como foi dito. Não o expiou, porém, com vítimas carnais, porque Cristo não veio oferecer tais coisas. Salmo 39:6: Não pedistes holocausto nem sacrifício pelo pecado. E ainda: Não vos deleitareis com holocaustos. Também acima, em 7:14: É manifesto que o Senhor nasceu da tribo de Judá, da qual ninguém serviu junto ao altar, mas entrou no próprio céu. Marcos, último capítulo: O Senhor Jesus foi elevado ao céu. Atos 1:11: Este Jesus, que dentre vós foi elevado ao céu.

466. Mas para quê? Para comparecer diante da face de Deus por nós. E o Apóstolo fala aludindo ao rito da lei antiga, segundo o qual o sumo sacerdote que entrava no Santo dos Santos permanecia diante do propiciatório para orar pelo povo. Assim também Cristo entrou no céu, enquanto homem, para se apresentar diante de Deus pela nossa salvação.

Isso, porém, se dá de maneira diferente, porque o sacerdote, impedido pela fumaça que subia do turíbulo, não via o Santo dos Santos, nem via face alguma; Cristo, porém, comparece diante da face de Deus, não porque haja ali uma face corporal ou alguma nuvem, mas porque há conhecimento manifesto.

467. Mas acaso Cristo, enquanto estava na terra, não podia comparecer diante da face de Deus, uma vez que Deus vê todas as coisas?

Respondo. Deve-se dizer que, assim como Agostinho, falando a Deus, diz: Estáveis comigo, e eu não estava convosco, porque Deus está em todas as coisas por essência, presença e poder, mas os maus não estão com Deus pela graça, assim se diz que Cristo entrou para comparecer diante da face de Deus. Pois, embora sempre o visse com visão clara, como perfeitamente bem-aventurado, o estado de viador, enquanto tal, não possui isso, mas somente o estado celeste.¹ Por isso, quando subiu, entrou perfeitamente bem-aventurado no corpo e na alma, para comparecer diante da face de Deus, isto é, entrou no lugar onde Deus é visto manifestamente.

E isso por nós. Com efeito, subiu para nos preparar o caminho. João 14:2–3: Vou preparar-vos um lugar. Mas voltarei e vos tomarei comigo. Miqueias 2:13: Subiu, abrindo o caminho diante de vós. Com efeito, o corpo deve seguir sua cabeça. Mateus 24:28: Onde quer que esteja o corpo, aí se reunirão também as águias.

468. Depois, quando diz: Nem para oferecer muitas vezes, mostra que a purificação do Novo Testamento é mais perfeita que a do Antigo. E o mostra por duas coisas. Primeiro, porque aquela se repetia todos os anos, enquanto esta se realizou uma só vez. Além disso, quanto ao efeito, porque aquela não podia tirar os pecados, ao passo que esta pode.

A esse respeito, portanto, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a primeira;

em segundo lugar, a segunda, onde diz: tendo a sombra.

Deve-se saber que, acima, o Apóstolo dissera três coisas a respeito de Cristo. Primeiro, que é sumo sacerdote; em segundo lugar, qual é a dignidade do lugar em que entrou; em terceiro lugar, como entrou, a saber, com sangue. Já explicou essas três coisas; aqui explica quando entrou: enquanto o sumo sacerdote da lei entrava uma vez por ano, Cristo entrou uma única vez. E esse era o quarto ponto.

Por isso, a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, mostra o que se fazia no Antigo Testamento;

em segundo lugar, que seria inconveniente fazer isso no Novo Testamento, onde diz: de outro modo;

em terceiro lugar, mostra o que se realiza no Novo Testamento, onde diz: agora, porém, uma só vez.

469. Com efeito, no Antigo Testamento, embora o sumo sacerdote entrasse apenas uma vez por ano, era necessário, por preceito da lei, que entrasse todos os anos com sangue alheio, como se diz em Levítico 16:14. Cristo, porém, entrou não em um santuário feito por mãos humanas, etc. Nem para oferecer a si mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote entrava no santuário todos os anos com sangue alheio.

470. Depois, quando diz: De outro modo, teria sido necessário, etc., prova que seria inconveniente fazer isso no Novo Testamento, porque daí decorreria uma inconveniência muito grande: como Cristo entrava pelo próprio sangue, seria necessário que sofresse frequentemente desde a origem do mundo. Não acontecia assim, porém, com a vítima antiga, porque ela era oferecida pelos pecados dos filhos de Israel. Ora, aquele povo teve seu início espiritual quando a lei foi dada, e por isso não era necessário que a vítima fosse oferecida desde a origem do mundo. Cristo, porém, ofereceu a si mesmo pelos pecados de todo o mundo, porque ele próprio se tornou nossa propiciação pelos nossos pecados e pelos de todo o mundo, conforme 1 João 2:2. E assim, se fosse oferecido muitas vezes, teria sido necessário que nascesse e sofresse desde a origem do mundo, o que seria uma inconveniência muito grande.

Mas, em contrário, Apocalipse 13:8: O Cordeiro que foi morto desde a origem do mundo. Respondo. É verdade que foi morto, isto é, desde a origem do mundo foi prefigurado que seria morto, como na morte de Abel.

471. Depois, quando diz: Agora, porém, mostra o que se realiza no Novo,

e, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta duas causas pelas quais a vítima não é repetida no Novo Testamento;

em segundo lugar, explica-as, onde diz: e, assim como, etc.

472. Diz, portanto: Agora, pois, Cristo apareceu uma só vez na consumação dos séculos. 1 Coríntios 10:11: Nós somos aqueles a quem chegaram os fins dos séculos.

E diz isso por causa do número dos anos, pois já se passaram mais de mil anos desde que o disse. Com efeito, as idades do mundo são consideradas segundo as idades do homem, que se distinguem principalmente segundo o estado de desenvolvimento, e não segundo o número dos anos. Assim, a primeira idade foi antes do dilúvio, na qual não havia lei escrita nem punição, como na infância. Outra foi de Noé até Abraão, e assim nas demais, de modo que a última idade é o estado presente, depois do qual não há outro estado de salvação, assim como não há outra idade depois da velhice. Ora, assim como nas outras idades do homem há um número determinado de anos, mas não na velhice, pois a velhice começa aos sessenta anos e alguns vivem até cento e vinte, assim também não está determinado quanto deve durar este estado do mundo; contudo, ele é a consumação dos séculos, porque não resta outro para a salvação.

Ora, neste estado Cristo apareceu uma só vez. O Apóstolo apresenta duas razões pelas quais ele foi oferecido uma única vez. A primeira é que, no Antigo Testamento, os pecados não eram tirados, o que se realiza pela vítima de Cristo. A outra é que o sacerdote da lei não oferecia o próprio sangue, como Cristo. Por isso diz que apareceu para a destruição do pecado mediante o sacrifício, a saber, de si mesmo; por isso aquele se repete, mas este não. 1 Pedro 3:18: Cristo morreu uma só vez pelos nossos pecados.

473. Depois, quando diz: E, assim como, explica essas razões.

Primeiro, a segunda;

em segundo lugar, a primeira, onde diz: a lei, tendo a sombra.

Explica a segunda por uma semelhança com os outros homens; por isso, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra o que acontece aos outros homens;

em segundo lugar, mostra o que acontece em Cristo, onde diz: assim também Cristo, uma só vez.

474. Com efeito, em cada homem encontramos duas coisas: a necessidade de morrer e, além disso, que ressuscite, não para ser purificado, mas para ser julgado por seus atos. Refere-se à primeira quando diz: E, assim como está estabelecido que os homens morram uma só vez.

475. Mas, em contrário: parece que isso não foi estabelecido, mas antes que o homem o causou ao pecar, pois em Sabedoria 1:13 se diz que Deus não fez a morte, nem se alegra com a perdição dos vivos. E pouco depois: Os ímpios, porém, com as mãos e as palavras, chamaram-na para si.

Respondo. Deve-se dizer que, na morte, há três coisas a considerar. Primeiro, a causa natural; quanto a isso, pela condição da natureza, está estabelecido que o homem morra uma só vez, na medida em que é composto de contrários. Em segundo lugar, o dom concedido; quanto a isso, na constituição do homem foi-lhe dado o benefício da justiça original, pela qual a alma mantinha o corpo, de modo que pudesse não morrer. Em terceiro lugar, o merecimento da morte; assim, o homem, ao pecar, mereceu perder aquele benefício e, desse modo, incorreu na morte. Por isso diz que os ímpios, com as mãos, a saber, tocando o fruto proibido, chamaram a morte. Portanto, o homem é causa da morte por seu demérito, mas Deus o é como juiz. Com efeito, o salário do pecado é a morte, Romanos 6:23.

Uma só vez: isso é verdadeiro segundo o curso comum das coisas, embora alguns tenham sido ressuscitados, como Lázaro e o filho da viúva, que depois morreram.

476. Quanto à segunda coisa, diz: E depois disso venha o juízo, porque, depois de ressuscitarem, não morrerão novamente, mas logo se seguirá o juízo. Com efeito, é necessário que todos compareçamos diante do tribunal de Cristo, para que cada um receba o que corresponde às ações praticadas no corpo, como se diz em 2 Coríntios 5:10.

477. Depois, quando diz: Assim também Cristo, etc., mostra como essas coisas convêm a Cristo.

Quanto à primeira, diz que assim também Cristo foi oferecido uma só vez. E nisso concorda com os outros. Mas difere em duas coisas. Primeiro, porque, como Cristo não descendeu de Adão segundo o princípio seminal, mas quanto à substância corporal, não contraiu o pecado original e, por isso, não estava sujeito àquela condição.² Gênesis 2:17: No dia em que dele comeres, morrerás de morte. Mas assumiu a morte por sua própria vontade. João 10:18: Ninguém me tira a minha alma, etc. Por isso diz que foi oferecido. Isaías 53:7: Foi oferecido porque ele próprio quis. E 1 Pedro 3:18: Cristo morreu uma só vez pelos nossos pecados.

Em segundo lugar, difere porque a nossa morte é efeito do pecado. Romanos 6:23: O salário do pecado é a morte. A morte de Cristo, porém, destrói o pecado. Por isso diz: Para eliminar os pecados de muitos, isto é, removê-los. Não diz de todos, porque a morte de Cristo, embora seja suficiente para todos, só tem eficácia quanto aos que hão de ser salvos. Com efeito, nem todos se submetem a ele pela fé e pelas boas obras.

478. Quanto à segunda coisa, diz: Aparecerá, porém, uma segunda vez, sem pecado. A respeito da segunda vinda, diz duas coisas. Primeiro, apresenta sua diferença em relação à primeira, porque a segunda será sem pecado. Com efeito, na primeira, embora não tivesse pecado, veio à semelhança da carne do pecado, Romanos 8:3. Além disso, na primeira tornou-se vítima pelo pecado. 2 Coríntios 5:21: Àquele que não conhecera o pecado, Deus o fez pecado por nós. Na segunda, porém, essas coisas não ocorrerão; por isso diz que aparecerá sem pecado.

Em segundo lugar, apresenta aquilo que é próprio da segunda vinda, porque não aparecerá para ser julgado, mas para julgar, recompensando segundo os méritos. Por isso diz que aparecerá. E, embora apareça a todos segundo a carne, mesmo àqueles que o traspassaram, segundo a divindade aparecerá somente aos eleitos, que o esperam pela fé, para a salvação deles. Isaías 30:18: Bem-aventurados todos os que o esperam. Filipenses 3:20–21: Esperamos como Salvador o Senhor Jesus Cristo, que reformará o corpo da nossa humilhação, conformando-o ao corpo da sua glória.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Viador”, do latim viator, “viajante”, designa na linguagem teológica quem está a caminho da pátria celeste, na condição da vida presente. ↩

2. Nota do tradutor: A distinção entre “princípio seminal” e “substância corporal” contrapõe aqui a geração pela semente paterna à origem da matéria do corpo: Cristo recebe de Maria a natureza humana, sem ser concebido por geração seminal. ↩