Lição 4

Mediador do Novo Testamento

^9:15^ E por isso é mediador do Novo Testamento, para que, intervindo a morte para a redenção das transgressões que havia sob o primeiro testamento, os que foram chamados recebam a promessa da herança eterna. [n. 447]

^9:16^ Pois onde há um testamento é necessário que intervenha a morte do testador. [n. 450]

^9:17^ Com efeito, um testamento é confirmado nos mortos; de outro modo, ainda não tem validade enquanto vive aquele que fez o testamento. [n. 450]

^9:18^ Por isso, nem mesmo o primeiro foi consagrado sem sangue. [n. 452]

^9:19^ Pois, depois de Moisés ter lido todos os mandamentos da lei a todo o povo, tomando o sangue de bezerros e de bodes, com água, lã escarlate e hissopo, aspergiu o próprio livro e todo o povo, [n. 454]

^9:20^ dizendo: este é o sangue do testamento que Deus vos ordenou.

^9:21^ Também aspergiu igualmente com sangue o tabernáculo e todos os utensílios do ministério. [n. 458]

^9:22^ E quase todas as coisas, segundo a lei, são purificadas com sangue; e sem derramamento de sangue não há remissão. [n. 460]

447. Acima, o Apóstolo expôs as coisas que se faziam no Antigo Testamento e revelou o seu sentido místico; aqui, a partir delas, argumenta em favor do que pretende, a saber, que o Novo Testamento é superior ao Antigo, porque pode o que o Antigo não podia.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta a conclusão pretendida;

em segundo lugar, prova algo que havia pressuposto, onde diz: pois onde há um testamento.

Por sua vez, a primeira parte divide-se em duas.

Primeiro, conclui, a partir do que foi dito, que Cristo é mediador;

em segundo lugar, mostra que o Antigo Testamento não podia realizar isso, onde diz: que havia sob o primeiro.

448. Diz, portanto: e por isso, a saber, porque Cristo entrou no santuário, tendo encontrado uma redenção eterna, isto é, conduzindo aos bens eternos, o que o Antigo não podia fazer, é necessário que este Testamento seja diferente daquele, como o novo do antigo. Jeremias 31:31: estabelecerei com a casa de Israel e com a casa de Judá, etc. Apocalipse 21:5: eis que faço novas todas as coisas. Por isso, Cristo é mediador deste Novo Testamento entre Deus e o homem. 1 Timóteo 2:5: o mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus.

Em todo testamento há algo que é prometido e algo pelo qual o testamento é confirmado. No Novo Testamento, porém, são prometidos os bens celestes e espirituais. Também esta promessa foi confirmada pela morte de Cristo. Por isso Cristo é mediador do Novo Testamento, para que os que foram chamados recebam a promessa da bem-aventurança eterna e da herança eterna.

E diz chamados porque este dom não provém das obras, mas da vocação de Deus. Romanos 8:30: aos que predestinou, a esses também chamou. 1 Tessalonicenses 2:12: testemunhamos para que andásseis de modo digno de Deus, que vos chamou ao seu reino e à sua glória. Por isso diz: da herança eterna, isto é, da glória eterna, que é a nossa herança. 1 Pedro 1:3–4: regenerou-nos para uma esperança viva, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança incorruptível, incontaminada e imarcescível, conservada nos céus. Salmo 126:4: eis a herança do Senhor. Também: o Senhor é a porção da minha herança.

Temos, porém, esta herança pela morte de Cristo. Por isso diz: para que, intervindo a morte. 1 Pedro 3:9: para isto fostes chamados: para que possuais a bênção por herança. O efeito desta morte é a redenção da transgressão do pecado. 1 Pedro 1:18–19: não fostes redimidos da vossa vã conduta por coisas corruptíveis, ouro e prata, mas pelo sangue precioso de um cordeiro imaculado.

449. Mas acaso no Antigo Testamento podia realizar-se esta redenção dos pecados? E responde que não, porque aquelas transgressões estavam sob o primeiro testamento, como se dissesse: porque não podiam ser removidas pela virtude dos sacramentos do primeiro testamento. Romanos 3:9: acusamos judeus e gregos de estarem todos sob o pecado.

Mas, em contrário, Davi e muitos outros santos tiveram a remissão dos pecados.

Respondo. Deve-se dizer que, quanto a este efeito, que é a entrada no céu, não, pois pela morte de Cristo foi aberta a porta da vida. Com efeito, ninguém entrou antes da morte de Cristo. Zacarias 9:11: tu, porém, pelo sangue do teu testamento, tiraste os teus prisioneiros da cisterna na qual não há água. Mas, quanto à mancha, eles a alcançaram, sim; contudo, não pela virtude dos sacramentos da lei antiga, mas pela fé em Cristo.

Assim, portanto, o Novo Testamento é mais excelente que o Antigo, porque foi confirmado pela morte de Cristo, pela qual os pecados são perdoados, e porque realiza a promessa.

450. Depois, quando diz: pois onde há um testamento, prova o que pressupôs, a saber, que o Novo Testamento foi confirmado pela morte de Cristo.

Primeiro, prova isso pela autoridade da lei humana;

em segundo lugar, pela autoridade da lei divina, onde diz: por isso, nem mesmo o primeiro.

451. Diz, portanto: foi dito que o Novo Testamento é confirmado pela intervenção da morte de Cristo, porque, para que um testamento tenha validade, é preciso que intervenha a morte do testador; por isso, o Novo Testamento não teria força se não tivesse ocorrido a morte de Cristo. Daí se dizer em João 11:50: convém-vos que um só homem morra pelo povo.

A morte do testador é necessária para duas coisas. Primeiro, para que o testamento tenha firmeza, pois, como exprime a última vontade, pode sempre ser mudado antes da morte. Por isso diz que o testamento é confirmado nos mortos, isto é, pela morte. E desse modo o Novo Testamento foi confirmado pela morte de Cristo. Mateus 26:28: este é o meu sangue do Novo Testamento, a saber, que o confirma e consagra.

Em segundo lugar, a morte do testador é necessária para que o testamento tenha validade e eficácia. Por isso diz: de outro modo, ainda não tem validade, pois ninguém pode reclamar coisa alguma, nem mesmo os herdeiros podem reclamar a herança, por força do testamento, senão depois da morte do testador. Por isso Cristo quis interpor a sua morte por nós.

452. Depois, quando diz: por isso, nem mesmo o primeiro, prova o mesmo pela autoridade da lei divina, a saber, por aquilo que se encontra no Antigo Testamento.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a concordância entre ambos os Testamentos;

em segundo lugar, mostra a diferença, onde diz: é necessário, portanto.

A respeito do primeiro, faz duas coisas, pois

primeiro apresenta a afirmação;

em segundo lugar, esclarece-a, onde diz: pois, depois de ter lido.

453. Diz, portanto: assim foi dito que, para um testamento ter validade, é necessário que intervenha a morte do testador. E isso não deve parecer estranho, porque nem mesmo o primeiro testamento foi consagrado, isto é, confirmado, sem sangue. Aquele sangue, porém, figurava o sangue de Cristo. Pois todas as coisas lhes aconteciam em figura, 1 Coríntios 10:11.

454. Depois, quando diz: pois, depois de ter lido, prova o que propôs, a saber, que aquele testamento não foi confirmado sem sangue.

E prova isso quanto a três coisas nas quais houve o uso de sangue.

Primeiro, quanto à promulgação da lei;

em segundo lugar, quanto à consagração do tabernáculo, onde diz: também o tabernáculo;

em terceiro lugar, quanto à expiação dos utensílios, onde diz: e quase todas as coisas com sangue.

455. A respeito do primeiro, deve-se saber que o Apóstolo alude aqui à história que se encontra em Êxodo 24:7, onde se diz que, depois de Moisés ter lido diante do povo os mandamentos do Senhor, e de eles terem respondido: faremos tudo o que o Senhor disse e seremos obedientes, Moisés tomou o sangue que havia ordenado reservar de doze bezerros e aspergiu o livro da lei e o povo, como confirmação do testamento. Por isso diz: pois, depois de ter lido todos os mandamentos, etc., porque era necessário que fossem lidos. Com efeito, aquela leitura foi a promulgação da lei. Pois era necessário que a lei fosse promulgada.

456. Tomando, etc. Aqui há duas objeções quanto ao sentido literal. Uma, porque em Êxodo 24 não se faz menção de bode, mas de doze bezerros. A segunda, porque ali também não se faz menção de água, escarlate e hissopo.

A resposta a essas duas objeções é dupla. Uma é que o Apóstolo havia sido formado na lei; por isso sabia que, nas purificações segundo a lei, havia o costume de fazer a aspersão com sangue de bodes e de bezerros misturado com água, usando hissopo e lã escarlate como aspersório. Assim, embora não se trate dessas coisas no Êxodo, o Apóstolo as tomou do costume do rito legal.

Ou pode-se dizer que aquela foi a primeira consagração. Por isso, nela estavam contidas como que virtualmente as outras santificações futuras, entre as quais se destacavam a que se fazia no dia da expiação, de que se trata em Levítico 16, e a outra, da novilha vermelha, em Números 19. Na primeira havia sangue de bezerro e de bode; na segunda, água, lã escarlate e hissopo. Portanto, como aquela primeira continha essas duas, o Apóstolo referiu tudo a ela.

457. Diz, portanto: tomando o sangue, etc., aspergiu o livro e todo o povo, dizendo: este é o sangue do testamento que Deus vos ordenou, a saber, o sangue que confirma o testamento. Eclesiástico 24:33: Moisés nos ordenou a lei em preceitos de justiça.

Esse sangue foi figura do sangue de Cristo, pelo qual o Novo Testamento foi confirmado. Por isso Cristo usou essas palavras. Mateus 26:28: este é o sangue do Novo Testamento, a saber, que o confirma. Era figurado pelo sangue de bode por causa da semelhança da carne do pecado, e pelo de bezerro por causa da fortaleza. É misturado com água porque o Batismo recebe sua eficácia do sangue de Cristo; e é aspergido com hissopo, que purifica o peito, pelo qual se significa a fé. Atos 15:9: purificando os corações deles pela fé. E com lã escarlate, que é de cor vermelha, pela qual se significa a caridade. Cântico dos Cânticos 5:10: meu amado é branco e rubro. Pois pela fé e pelo amor à paixão de Cristo o povo é purificado. Também o livro da lei é aspergido, porque a paixão de Cristo cumpriu a lei. João 19:30: está consumado. Mateus 5:17: não vim abolir a lei, mas cumpri-la.

458. Depois, quando diz: também o tabernáculo, apresenta a consagração do tabernáculo, pois aspergiu igualmente com sangue o tabernáculo e todos os utensílios do ministério.

Mas, em contrário, o tabernáculo ainda não havia sido feito; somente no capítulo 25 se ordena a consagração do tabernáculo.

Respondo. Deve-se dizer que, embora não seja o mesmo o sangue com que foram aspergidos o povo e o tabernáculo, contudo também o tabernáculo foi purificado com sangue. Por isso, a frase pode ser construída assim: usou sangue também quando santificou o tabernáculo.

459. Mas, em contrário, em Números e em Levítico 8 se diz que ungiu o tabernáculo com óleo. Diz-se que ungiu o tabernáculo com óleo.

Respondo. Deve-se dizer que ele não fala daquela santificação pela qual o tabernáculo e seus utensílios foram primeiramente consagrados, mas daquela que se fazia no dia da expiação. Ou, melhor, deve-se dizer que também na primeira usou sangue, pois ali se diz que o ungiu com óleo, e depois, que o aspergiu. Ora, o óleo não serve para aspergir; daí se entende que primeiro o ungiu e depois o aspergiu com sangue.

E essas duas coisas são necessárias para a santificação: a virtude do sangue de Cristo e o óleo da misericórdia, pelos quais são santificados o tabernáculo, isto é, a Igreja, e os utensílios, isto é, os ministros.

460. Depois, quando diz: e quase todas as coisas, segundo a lei, são purificadas com sangue, trata das demais purificações legais.

Havia duas purificações: uma, da mancha corporal, como a lepra; outra, da espiritual, a saber, o pecado. A primeira podia dizer respeito a coisas inanimadas, como se vê na lepra das casas. E a purificação dessa impureza se fazia com sangue de um animal imolado ou com água de expiação, que era preparada com sangue de novilha vermelha.

Por isso diz: quase todas as coisas, e não simplesmente todas. Ou quase todas as coisas, de modo que a palavra quase determine são purificadas, isto é, quase são purificadas, porque não eram perfeitamente purificadas: isso só se realiza pelo sacramento da nova lei. Ou pode determinar todas. Com efeito, nem todas eram purificadas com sangue, pois, como se diz em Números 31:23, tudo o que pode suportar o fogo é purificado pelo fogo; as coisas que não podiam eram purificadas com água de expiação.

Mas, para a purificação da mancha do pecado, é necessário o derramamento de sangue, pois ele era exigido para o sacrifício. Por isso diz que sem derramamento de sangue não há remissão dos pecados. Com isso se figurava que a remissão do pecado havia de realizar-se pelo sangue de Cristo. Por isso, na lei antiga, a remissão dos pecados se fazia não pela virtude do sacramento, mas pela virtude da fé em Cristo. Daí se dizer frequentemente: o sacerdote rogará por ele, e lhe será perdoado.