Lição 2

Deus corrige seus filhos

^12:5^ E vos esquecestes da consolação que vos fala como a filhos, dizendo: Meu filho, não negligencies a disciplina do Senhor, nem te canses quando és repreendido por ele. [n. 671]

^12:6^ Pois o Senhor corrige aquele a quem ama e açoita todo filho que acolhe.

^12:7^ Perseverai na disciplina. Deus se apresenta a vós como a filhos; pois qual é o filho que o pai não corrige? [n. 675]

^12:8^ Mas, se estais fora da disciplina da qual todos se tornaram participantes, então sois adulterinos, e não filhos. [n. 677]

^12:9^ Além disso, tivemos os pais de nossa carne como educadores e os respeitávamos; não obedeceremos muito mais ao Pai dos espíritos, e viveremos? [n. 679]

^12:10^ E eles, de fato, nos educavam por um tempo de poucos dias, segundo sua vontade; este, porém, para aquilo que é útil, a fim de recebermos sua santificação. [n. 680]

^12:11^ Ora, toda disciplina, no presente, parece ser motivo de tristeza, e não de alegria; depois, porém, dará um fruto de justiça cheio de paz aos que por ela foram exercitados. [n. 681]

671. Acima, o Apóstolo induziu a suportar pacientemente os males pelo exemplo dos antigos Padres e de Cristo; aqui exorta ao mesmo pela autoridade da Escritura. Por isso,

a esse respeito, faz três coisas.

Primeiro, apresenta a passagem de autoridade;

segundo, mostra seu sentido, onde diz: perseverai na disciplina;

terceiro, argumenta a favor de seu propósito a partir das premissas, onde diz: mas, se estais fora da disciplina.

672. Apresenta a passagem de autoridade que se encontra em Provérbios 3:11, mas com palavras diferentes das que constam em nosso texto. Pois ali temos assim: Meu filho, não rejeites a disciplina do Senhor, nem desfaleças quando és corrigido por ele. Pois o Senhor corrige aquele a quem ama e, como um pai, compraz-se no filho. Mas, como o Apóstolo apresenta essa passagem para consolar, usa outras palavras. Por isso diz: e vos esquecestes da consolação, como se dissesse: é de admirar que vos tenhais esquecido. Salmo 93:19: Segundo a multidão das dores em meu coração, vossas consolações alegraram a minha alma. E ainda: Jamais me esquecerei de vossos preceitos de justiça.

Diz, porém, da consolação, isto é, de Deus que consola; e essa é uma expressão enfática. 2 Coríntios 1:3–4: Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, Pai das misericórdias e Deus de toda consolação, que nos consola em toda a nossa tribulação.

Segue-se: que vos, isto é, Deus da consolação, fala como a filhos. Portanto, se pune, não odeia; antes, sua punição se ordena ao bem, porque vos fala como a filhos.

673. Apresenta as palavras do autor, dizendo: meu filho, etc. E acrescenta a razão, onde diz: pois aquele a quem ama, etc. Ora, na passagem proíbe duas coisas: o ódio à disciplina e a impaciência diante dela.

Quanto ao primeiro ponto, diz: meu filho, não negligencies, como alguns que odeiam a disciplina, dos quais se diz em Provérbios 9:8: Não repreendas o zombador, para que não te odeie. Amós 5:10: Odiaram aquele que falava à porta e abominaram o que corrigia com retidão. Diz, portanto, o Apóstolo: não negligencies a disciplina do Senhor, como se dissesse: quando Deus te açoita para te disciplinar, não negligencies isso, isto é, não o trates com negligência e aversão. Sabedoria 3:11: É infeliz quem rejeita a sabedoria e a disciplina.

Quanto ao segundo ponto, diz: e não te canses quando és repreendido por ele. Pois alguns, embora não odeiem a correção severa, suportam-na com impaciência; por isso diz: nem te canses, etc. Com efeito, o homem se cansa espiritualmente quando se entristece a ponto de desfalecer. Acima, neste mesmo capítulo: para que não vos canseis, desfalecendo em vossas almas. Eclesiástico 6:26: Não te deixes abater por seus vínculos.

674. Depois, quando diz: pois o Senhor corrige aquele a quem ama, apresenta a causa. Ora, como diz o Filósofo, a palavra correção costuma ser empregada a respeito das crianças e da concupiscência. Pois chamamos casto aquele cuja concupiscência foi corrigida.¹ Do mesmo modo, diz-se corrigida a criança que é bem disciplinada. Com efeito, aquilo que por si tem propensão ao mal precisa de quem o refreie. Ora, assim são a concupiscência e as crianças, que por si mesmas seguem seus impulsos; por isso precisam de quem as corrija.

Portanto, quem corrige o faz para que não tendam ao mal. E, porque nossos sentidos e nosso pensamento são propensos ao mal, como se diz em Gênesis 8:21, o Senhor nos corrige para nos afastar do mal. Salmo 117:18: O Senhor me corrigiu severamente e não me entregou à morte. Jeremias 31:18: Vós me corrigistes, e fui instruído como um novilho indomado.

Ora, nisso nos corrige, porque nos açoita, não para a condenação, mas para a salvação. Por isso diz que açoita todo filho que acolhe. Assim, os que não são açoitados não estão no número dos filhos. Salmo 72:5: Não estão nos trabalhos dos homens e não serão açoitados com os homens; por isso, é como um sinal de reprovação eterna. Ezequiel 16:42: Meu zelo será retirado de ti. E não é de admirar que açoite todo filho que acolhe por adoção, pois não poupou seu próprio Filho. Lucas 24:26: Era preciso que Cristo sofresse.

675. Em seguida, quando diz: perseverai na disciplina, mostra o sentido da passagem de autoridade citada anteriormente. Primeiro, mostra o sentido da admoestação; segundo, explica o sentido da razão apresentada, onde diz: como a filhos; terceiro, mostra que essa razão é conveniente, onde diz: pois qual é o filho.

676. Ora, a admoestação do Apóstolo fora que não deveriam negligenciar a disciplina do Senhor, nem se cansar. Ambas as coisas são compreendidas nestas palavras. Pois não negligenciar nem se cansar sob a disciplina não é outra coisa senão perseverar na disciplina. Por isso, Jó 6:10: Seja esta a minha consolação: que, afligindo-me com dor, não me poupe. Salmo 2:12: Abraçai a disciplina, etc.

Quanto ao motivo pelo qual não devemos negligenciá-la, dissera: pois aquele a quem o Senhor ama, etc.; por isso, aqui diz: Deus se apresenta a vós como a filhos. Como se dissesse: perseverai, pois, porque se apresenta a vós como a filhos. Jeremias 3:19: Tu me chamarás Pai e não deixarás de caminhar após mim.

Em seguida, mostra que essa razão é conveniente, dizendo: pois qual é o filho que o pai não corrige? Com efeito, cabe ao pai corrigir seu filho. Provérbios 13:24: Quem poupa a vara odeia seu filho; quem o ama, porém, educa-o com diligência. Eclesiástico 30:8: O cavalo indomado se tornará intratável, e o filho deixado sem disciplina se tornará impetuoso. Por isso, a correção é necessária, assim como foi dado a Paulo um espinho na carne para que não caísse pela soberba, 2 Coríntios 12:7.

677. Depois, quando diz: mas, se estais fora da disciplina, etc., argumenta a partir das premissas, e

primeiro, deduzindo uma consequência inadmissível;

segundo, a partir de certo exemplo, onde diz: além disso, os pais, etc.;

terceiro, a partir da utilidade que daí resulta, onde diz: ora, toda disciplina, etc.

678. Quanto ao primeiro ponto, formula este argumento: todos os santos que agradaram a Deus passaram por muitas tribulações, pelas quais se tornaram filhos de Deus. Portanto, quem não persevera na disciplina não é filho, mas antes adulterino, isto é, nascido do adultério.

Desse argumento apresenta apenas a conclusão, dizendo: se estais fora da disciplina, não sois filhos, mas adulterinos, porque todos se tornaram participantes da disciplina, a saber, os santos. 2 Timóteo 3:12: Todos os que querem viver piedosamente em Cristo sofrerão perseguição. Judite 8:23: Todos os que agradaram a Deus passaram fiéis por muitas tribulações.

E não é necessário que os santos tenham sempre tribulações exteriores, pois são afligidos interiormente pela má conduta dos perversos. 2 Pedro 2:8: Ló habitava entre eles, que dia após dia atormentavam sua alma justa com obras iníquas.

Ora, propriamente se chama filho aquele que procede de um pai legítimo. Nossa mãe é a Igreja, cujo esposo é o próprio Deus. Oseias 2:20: Eu te desposarei na fé. O adúltero, porém, é o diabo e o mundo. Portanto, os que nasceram do espírito do diabo ou do mundo são filhos adulterinos. Isaías 57:3: Aproximai-vos daqui, filhos da adivinha, do adúltero e da prostituta. Fica claro, portanto, que propriamente não são filhos senão os nascidos de pai legítimo.

679. Em seguida, quando diz: além disso, os pais, etc., apresenta a segunda razão, tomada daquilo que experimentamos, a saber, da correção paterna. Esse argumento procede de uma dupla diferença que há entre Deus Pai e o pai carnal.

Ora, a primeira diferença entre Deus Pai e o pai carnal é esta: o homem gera o homem quanto ao corpo, mas não quanto à alma, que existe por criação e não é transmitida pela geração. 2 Macabeus 7:22: Pois não fui eu que vos dei o espírito e a alma. Por isso diz que tivemos os pais de nossa carne como educadores. Eclesiástico 7:25: Tens filhos? Educa-os. E os respeitávamos. Êxodo 20:12: Honra teu pai e tua mãe, etc.

Deus, porém, é nosso Pai de modo mais excelente, a saber, quanto à alma, que cria imediatamente. Eclesiastes, último capítulo: O espírito volte a Deus, que o deu. Também justifica a alma, adotando-nos como filhos. Romanos 8:16: O Espírito dá testemunho ao nosso espírito de que somos filhos de Deus. Por isso diz: não obedeceremos muito mais ao Pai dos espíritos, isto é, de nossas almas, que são chamadas espíritos porque não são constituídas de matéria, e viveremos? Pois o fim da obediência é a vida eterna. João 8:52: Se alguém guardar a minha palavra, jamais provará a morte. Acima, 5:9: Tornou-se causa de salvação eterna para todos os que lhe obedecem.

680. A segunda diferença é entre a correção humana e a divina, que diferem em dois aspectos. Primeiro, quanto ao fim, porque o fim da correção humana é algo transitório: destina-se a que se viva bem nesta vida, que dura poucos dias. Segundo, quanto à razão que a dirige, porque o homem corrige segundo sua vontade, que pode enganar-se e errar, e contudo lhe obedecemos.

Na correção divina, porém, não é assim, porque nos educa para algo eternamente útil, a saber, para recebermos a santificação, que é o próprio Deus. Isaías 8:13–14: Ao Senhor dos exércitos, a ele santificai. Seja ele vosso temor, seja ele vosso terror, e será para vós santificação. Por isso diz: e eles, de fato, nos educavam por um tempo de poucos dias, quanto ao primeiro ponto; e segundo sua vontade, quanto ao segundo; este, porém, para aquilo que é útil. Isaías 48:17: Eu sou o Senhor, que te ensina coisas úteis. E isso para recebermos a santificação, isto é, para recebermos dele a santificação; por isso devemos acolher ainda mais sua disciplina.

681. Segue-se: ora, toda disciplina, etc. Esta é a terceira razão, tomada da utilidade da correção. Ora, como as penas são uma espécie de remédio, parece que se deve fazer o mesmo juízo da correção e do remédio. Assim como o remédio, ao ser tomado, é amargo e repugnante, mas seu resultado é muito doce e desejável, assim também a disciplina, porque é penosa de suportar, mas produz um fruto excelente.

Deve-se saber, porém, que disciplina deriva de aprender.² Ora, as crianças que aprendem são educadas com açoites. Por isso, disciplina às vezes é tomada no sentido de ciência, como no início do primeiro livro dos Analíticos posteriores: Todo ensino e toda disciplina, etc., que em grego se diz epistemon. Outras vezes é tomada no sentido de correção, e em grego se diz paedia, mas em latim não há nomes assim distintos.

Diz, portanto, que toda disciplina, a saber, a educação por meio de açoites e sofrimentos, no presente parece ser motivo de tristeza, e não de alegria, porque exteriormente há tristeza ao suportá-la, mas interiormente há doçura pela intenção do fim. Por isso diz parece, e não diz: é. 2 Coríntios 6:10: Como tristes, mas sempre alegres. João 16:21: A mulher, quando dá à luz, sente tristeza, etc. 2 Coríntios 4:17: Pois o que há de momentâneo e leve em nossa tribulação presente produz em nós, acima de toda medida, um peso eterno de glória sublime.

682. Por isso diz: depois dá um fruto. Pois fruto implica doçura; por isso, fruir é deleitar-se no fim alcançado.

Cheio de paz. Pois aqui se obtém o fruto em meio à perturbação dos incômodos exteriores e das tentações interiores; por isso não é cheio da mais perfeita paz, como lá. Com efeito, na glória nada haverá interiormente que atormente a consciência ou impila à culpa, nem exteriormente que entristeça. Pois ali, como diz Agostinho, haverá tudo o que quiseres; portanto, esse fruto é cheio da mais perfeita paz. Pacífico, de fato, na tranquilidade da consciência; mais pacífico, na recepção da primeira veste; mas plenamente pacífico, na recepção da segunda. Isaías 32:18: Meu povo se assentará na beleza da paz, nos tabernáculos da confiança, em repouso abundante. Provérbios 3:14: Seus frutos primeiros e puríssimos.

Portanto, dará um fruto de justiça, isto é, aquele que a justiça merece. Pois para quem semeia justiça há recompensa fiel, Provérbios 11:18; e no mesmo lugar: O fruto do justo é uma árvore de vida. Ou de justiça, para alcançar a justiça. Oseias 10:12: Semeai para vós a justiça na verdade e colhei na boca da misericórdia. Salmo 125:7: Iam caminhando e chorando, etc.

Mas o fruto não é dado senão aos que por ela foram exercitados, isto é, pela disciplina. Acima, 5:14: O alimento sólido é dos perfeitos, daqueles que pelo hábito têm os sentidos exercitados.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim aproxima castus (“casto”), castigatio (“correção”) e castigata (“corrigida”). Essa relação entre as palavras sustenta a explicação do autor. ↩

2. Nota do tradutor: O autor relaciona disciplina ao verbo latino discere, “aprender”, cuja forma discendo aparece nesta frase. Em seguida, distingue o aprendizado intelectual da formação pela correção. ↩