Lição 5

O reino inabalável

^12:25^ Vede que não recuseis aquele que fala. Pois, se não escaparam aqueles que recusaram quem falava sobre a terra, muito menos nós, que nos afastamos daquele que nos fala dos céus. [n. 713]

^12:26^ Sua voz abalou então a terra; agora, porém, promete, dizendo: Ainda uma vez, e eu abalarei não somente a terra, mas também o céu. [n. 718]

^12:27^ Ao dizer: Ainda uma vez, indica a transformação das coisas móveis, enquanto coisas feitas, para que permaneçam as que são imóveis. [n. 721]

^12:28^ Assim, recebendo um reino inabalável, temos a graça, pela qual sirvamos de modo agradável a Deus, com temor e reverência. [n. 722]

^12:29^ Pois nosso Deus é um fogo devorador. [n. 725]

713. Acima, o Apóstolo apresentou a condição de ambos os testamentos; aqui argumenta a partir disso e, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, argumenta;

segundo, apresenta a conclusão principal, onde diz: Assim, recebendo um reino inabalável.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta sua intenção;

segundo, argumenta em favor do que propõe, onde diz: Pois, se aqueles.

714. Diz, portanto: foi dito que o sangue de Cristo fala melhor que o sangue de Abel. Vede, pois, que não recuseis nem condeneis aquele que fala, isto é, cumpri o que ele diz.

O sangue de Cristo nos diz duas coisas: primeiro, fala-nos recordando seu benefício, pelo qual nos é dada a remissão dos pecados. Quem, portanto, volta a pecar despreza aquele que fala. Além disso, fala-nos exortando à imitação. 1 Pedro 2:21: Cristo sofreu por nós, deixando-vos um exemplo, para que sigais seus passos. Quem, portanto, não toma sua cruz para segui-lo recusa aquele que fala. Salmo 94:8: Hoje, se ouvirdes sua voz, não endureçais os vossos corações. Mateus 17:5: Este é meu Filho amado, em quem muito me agradei; ouvi-o.

715. Depois, ao dizer: Pois, se aqueles, argumenta comparando a palavra do Antigo Testamento à palavra do Novo Testamento. E isso quanto a dois aspectos:

quanto ao modo de falar

e quanto à eficácia da palavra.

716. Quanto ao modo de falar, porque ele falava sobre a terra; este, porém, fala do céu. Por isso, diz: Se aqueles, isto é, os antigos pais, que recusaram quem falava sobre a terra, isto é, Cristo. Isaías 52:6: Eu mesmo, que falava, eis que estou presente, isto é, por meio dos anjos ou dos profetas. Acima, 1:1: Falando outrora aos pais pelos profetas, muitas vezes e de muitos modos. Ou quem, isto é, o anjo pelo qual a lei foi dada a Moisés. Gálatas 3:19: Ordenada por meio de anjos. Acima, 2:2: Pois, se a palavra pronunciada por meio dos anjos se mostrou firme, etc. Atos 7:38: Este é Moisés, que esteve na assembleia no deserto, com o anjo que lhe falava no monte Sinai, etc. Não escaparam, isto é, ao castigo da lei divina. Jó 11:20: A possibilidade de escapar lhes será tirada. Acima, 2:2: Toda transgressão e desobediência recebeu a justa retribuição.

717. Segue-se a conclusão, por um argumento do menor para o maior: se aqueles que recusaram quem falava da terra não escaparam, muito mais nós, que nos afastamos daquele que nos fala do céu, não devemos recusá-lo, pois muito menos poderíamos escapar. Com efeito, aquele que nos fala no Novo Testamento, isto é, Cristo, já está nos céus. Marcos 16:19: O Senhor Jesus, depois de lhes falar, foi elevado ao céu. Deuteronômio 4:36: Do céu te fez ouvir sua voz, para te instruir.

Portanto, a doutrina do Antigo Testamento é a doutrina de Cristo que fala da terra por duas razões. Primeiro, porque ali se transmitem as realidades celestes sob a figura das terrestres. Além disso, ali eram prometidos bens terrenos. Mas a doutrina do Novo Testamento é a de Cristo que fala do céu, porque, pela interpretação mística, tomamos as realidades terrestres como significações das celestes. Além disso, nele são prometidos bens celestes. Mateus 5:12: Eis, com efeito, que vossa recompensa é abundante nos céus. João 3:12: Se vos falei de coisas terrestres e não credes, como crereis se vos falar de coisas celestes?

718. Em seguida, compara entre si ambos os testamentos quanto à eficácia da palavra.

Sobre a eficácia da palavra do Antigo Testamento, diz: Sua voz abalou então a terra, isto é, produziu abalos na terra de muitos modos: pelos sinais no Egito, pela divisão do mar e pelo terremoto no deserto. Salmo 67:9: A terra foi abalada, e também os céus gotejaram, etc. Nisso se significa que toda aquela palavra movia os corações por meio de promessas terrenas.

719. Depois, ao dizer: Agora, porém, promete, acrescenta o que diz respeito à eficácia do Novo Testamento, prova-a pela autoridade de um profeta e depois a explica, onde diz: Ao dizer.

720. Essa passagem de autoridade encontra-se em Ageu 2, mas não segundo a nossa versão do texto. Pois nós temos assim: Ainda falta um pouco, e eu abalarei, etc. O Apóstolo, porém, a toma assim: Ainda uma vez, e eu abalarei não somente a terra, mas também o céu. E o sentido é o mesmo.

É manifesto que essas palavras foram pronunciadas no tempo do Antigo Testamento, perto de seu fim, isto é, depois do retorno do exílio, época em que nada restava do Antigo Testamento. É manifesto, portanto, que aquilo que se prometia deveria cumprir-se no Novo Testamento, isto é, um novo céu e uma nova terra. Isaías 65:17: Eis que eu crio novos céus e uma nova terra. Essa criação foi mostrada em espírito a João. Apocalipse 21:1: E vi um novo céu e uma nova terra. Pois, nessa renovação, os céus serão abalados.

Ora, o céu pode ser entendido de dois modos. De um modo, como o céu aéreo, e este será purificado pelo fogo da conflagração final, como foi dito acima, no capítulo 10. De outro modo, como o céu dos astros, e este não será purificado, mas será mudado para um novo estado, porque cessará seu movimento e aumentará a luminosidade de suas partes, pois a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior, como se diz em Isaías 30:26. Diz, portanto: Agora, porém, isto é, pelo Novo Testamento, promete, dizendo: Ainda uma vez, e eu abalarei não somente a terra, mas também o céu.

721. Em seguida, ao dizer: Ao dizer, etc., explica as palavras da profecia e dá grande peso à expressão ainda uma vez. Ao dizer ainda, mostra que as coisas são móveis. Mas, ao dizer uma vez, mostra que devem passar do estado de mobilidade e corruptibilidade ao estado de incorruptibilidade e imutabilidade. Pois, se depois daquele abalo permanecessem em estado de mudança, não diria uma vez, mas outra vez e outra vez. Isso é contra Orígenes, que sustentou que o mundo seria renovado e restaurado infinitamente. Diz, portanto: Ao dizer: Ainda uma vez, indica a transformação das coisas móveis, isto é, para o estado de imobilidade.

E, como se alguém perguntasse se Deus pode fazer isso, acrescenta: Enquanto coisas feitas. Pois todas as coisas feitas estão sujeitas ao poder divino. Por isso, assim como Deus as fez do nada, também pode mudá-las segundo o arbítrio de sua vontade. E isso para que permaneçam as que são imóveis, isto é, para que permaneçam imóveis quanto às suas essências principais, embora sejam mudadas quanto a algumas disposições acidentais. Salmo 101:28: E como um manto os mudareis, e serão mudados, etc. Essas palavras foram explicadas acima.

Disso fica claro que, no Antigo Testamento, embora essas coisas fossem abaladas, não passavam, contudo, ao estado de incorruptibilidade e imutabilidade; isso se dá somente no Novo, em sinal de que as promessas do Antigo Testamento eram mutáveis, mas as do Novo não.

722. Depois, ao dizer: Assim, recebendo um reino inabalável, apresenta a conclusão principalmente pretendida. Pois, depois de enaltecer de muitos modos a graça e os benefícios que nos foram concedidos e que nos serão concedidos por Cristo, pretende sobretudo induzir-nos a servi-lo. E conclui que, uma vez que no Novo Testamento nos são prometidos bens imutáveis, devemos servir com temor e reverência a Cristo, que os promete. E essa é a conclusão principal.

723. Por isso, primeiro retoma o benefício concedido, dizendo: Assim, uma vez que Deus nos promete um céu e uma terra imóveis, pelos quais se designam os bens futuros imutáveis e eternos, temos, isto é, rendemos, graça, isto é, ação de graças. 2 Coríntios 9:15: Dou graças a Deus por seu dom inefável. E isso recebendo, isto é, porque recebemos, embora ainda não na realidade, mas na esperança da promessa, um reino inabalável. Salmo 144:13: Vosso reino é um reino de todos os séculos. Lucas 1:33: Seu reino não terá fim.

Ou por graça se entende o dom da graça, que recebemos no presente como penhor da glória eterna. Por isso, diz: Assim, recebendo um reino inabalável, isto é, o da glória futura, que nos é prometido. Lucas 12:32: Não temais, pequeno rebanho, porque foi do agrado de vosso Pai dar-vos o reino. Pois aquilo que esperamos, nós o temos, isto é, a graça, que recebemos como certo início da glória. Com efeito, assim como a natureza não falha no que é necessário, muito menos Deus. Por isso, dá-nos a esperança daquele reino e, por conseguinte, a graça pela qual cheguemos a ele. Romanos 5:2: Temos acesso, pela fé, à graça. Salmo 83:12: O Senhor dará a graça e a glória.

724. Segue-se: Pela qual sirvamos de modo agradável a Deus, com temor e reverência, onde nos induz ao serviço que nos é exigido.

Pois a razão natural dita que estamos obrigados a prestar reverência e honra àquele de quem recebemos muitos benefícios; portanto, com muito maior razão a Deus, que nos deu os maiores dons e nos prometeu bens infinitos. Por isso, diz que, por essa graça, isto é, a que nos foi dada e nos será dada, sirvamos a Deus de modo agradável, com temor e reverência.

Com efeito, não basta apenas servir a Deus, o que pode ser feito por uma ação exterior, se também não lhe agradarmos pela reta intenção e pelo amor. Sabedoria 4:10: Agradando a Deus, tornou-se amado. Salmo 114:9: Agradarei ao Senhor na região dos vivos. Ora, Deus é servido sobretudo pelo serviço interior, Salmo 50 e Lucas 1:74 s.: Sirvamo-lo em santidade e justiça.

Deus é chamado Senhor por causa da criação, e Pai por causa da regeneração. Ao Senhor se deve temor; ao Pai, porém, amor e reverência. Malaquias 1:6: O filho honra o pai, e o servo temerá o senhor. Se, pois, eu sou Pai, onde está minha honra? E se eu sou Senhor, onde está meu temor? Portanto, deve-se servir a Deus com temor e reverência. Salmo 2:11: Servi ao Senhor com temor e exultai diante dele com tremor.

725. Que devemos servir a Deus desse modo, prova-o por uma passagem de autoridade tomada de Deuteronômio 4:24: Pois nosso Deus é um fogo devorador.

Segundo Dionísio, quando Deus é chamado fogo, isso não significa que seja algo corpóreo, mas que as realidades inteligíveis são designadas pelas sensíveis. Entre estas, encontramos no fogo maior nobreza e maior luminosidade; também maior atividade, maior altura quanto à posição e maior poder de purificar e consumir.

Por isso, Deus é chamado sobretudo fogo por sua luminosidade, porque habita uma luz inacessível, 1 Timóteo 6:16. Também porque é sumamente ativo. Isaías 26:12: Realizou em nós todas as nossas obras. Além disso, é mais alto quanto à posição. Salmo 112:4: O Senhor é excelso sobre todas as nações, etc. Também purifica os pecados e como que os consome. Por isso, diz aqui que é um fogo devorador, isto é, dos pecados. Malaquias 3:2: Pois ele é como o fogo que funde; e segue-se: E purificará os filhos de Levi. Acima, 1:3: Realizando a purificação dos pecados. Também consome os pecadores, punindo-os. Acima, 10:27: Mas uma terrível expectativa do julgamento e o ardor do fogo que há de consumir os adversários.

E, por isso, porque essas coisas nos foram prometidas, Isaías 10:17: A luz de Israel se tornará fogo, e seu Santo, chama; Salmo 96:3: Um fogo irá à sua frente e abrasará ao redor seus inimigos; por isso, devemos empenhar-nos em servir e agradar a Deus.