Lição 3

Perigo da rejeição

^12:12^ Por isso, erguei as mãos desfalecidas e os joelhos enfraquecidos, [n. 683]

^12:13^ e fazei passos retos para os vossos pés, para que ninguém, mancando, se desvie, mas antes seja curado. [n. 685]

^12:14^ Buscai a paz com todos e a santidade, sem a qual ninguém verá a Deus; [n. 686]

^12:15^ cuidando para que ninguém falte à graça de Deus, para que nenhuma raiz de amargura, brotando para cima, cause impedimento e por ela muitos sejam contaminados. [n. 690]

^12:16^ Que ninguém seja fornicador ou profano como Esaú, que por um só alimento vendeu seus direitos de primogenitura; [n. 692]

^12:17^ pois sabei que também depois, querendo herdar a bênção, foi rejeitado; com efeito, não encontrou lugar para a penitência, embora a tivesse buscado com lágrimas.

683. Acima, o Apóstolo advertiu como devemos proceder para suportar os males da pena; aqui adverte como devemos proceder para evitar os males da culpa.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta suas admoestações;

segundo, expõe suas razões, onde diz: pois não vos aproximastes.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas.

Primeiro, admoesta o homem que peca;

segundo, aquele que ainda não peca, onde diz: buscai a paz.

Ora, o pecado é de duas espécies, a saber, de omissão e de transgressão.

Portanto, primeiro exorta a abandonar o pecado de omissão;

segundo, a abandonar o pecado de transgressão, onde diz: e passos retos.

684. Ora, o pecado de omissão é de duas espécies. Uma ocorre quando alguém deixa de fazer o bem; a outra, quando deixa de suportar os males e as adversidades.

Quanto ao primeiro ponto, diz: por isso, a saber, porque a disciplina produz um fruto cheio de paz, para que possais receber esse fruto, erguei as mãos desfalecidas. Pois a mão, sendo o instrumento dos instrumentos, é chamada desfalecida quando se abstém das boas obras; por isso deve ser erguida pela reta intenção, para realizar o que agrada a Deus. Lamentações 3:41: Elevemos nossos corações com as mãos para Deus. Salmo 140:2: A elevação das mãos, etc. Pois a mão desfalecida leva à pobreza e à servidão. Provérbios 10:4: A mão desfalecida produziu a pobreza; a mão dos fortes, porém, prepara riquezas. Também em 12:24: A mão dos fortes dominará, mas a desfalecida servirá pagando tributos. Como sinal disso, quando Moisés elevava as mãos, Israel vencia; quando as deixava cair, Amalec prevalecia, Êxodo 17:11.

Quanto ao outro pecado de omissão, diz-se: erguei os joelhos enfraquecidos. Nos joelhos se sustenta todo o peso do corpo. Têm, portanto, os joelhos enfraquecidos aqueles que não têm a fortaleza para suportar firmemente as adversidades; essa fraqueza deve, pois, ser afastada. Jó 4:3: Fortaleceste as mãos cansadas e robusteceste os joelhos trêmulos; tuas palavras firmaram os vacilantes. Isaías 35:3: Fortalecei as mãos enfraquecidas e robustecei os joelhos débeis. Erguei, portanto, as mãos e os joelhos, para que não vos entorpeçais na ociosidade nem vacileis por fraqueza.

685. Depois, quando diz: e passos retos, reprova o pecado de transgressão. Ora, esse pecado é uma espécie de desvio e curvatura. Pois se chama reto aquilo cujo meio não se afasta dos extremos, isto é, cuja operação não se desvia da intenção e do fim devidos.

Ora, há três espécies de desvio: no afeto, na operação e no intelecto. Exorta a evitar esses três.

Ora, de uma afeição iníqua seguem-se o desvio no intelecto e a depravação no afeto. Por isso, quanto ao primeiro, que é a raiz dos outros, diz: fazei passos retos para os vossos pés, isto é, tornai retas as afeições. Pois, assim como os pés levam o corpo, as afeições levam a mente. Portanto, os pés retos são as afeições retas. Ezequiel 1:7: Seus pés eram pés retos. Tornai retas, pois, as afeições, pelas quais todo o corpo é levado espiritualmente. Isaías 40:3: Tornai retas no deserto as veredas de vosso Deus. Isto é: empenhai-vos nisso tanto quanto está em vós. Mas tornar reto, propriamente, cabe somente a Deus. Salmo 16:5: Dirigi meus passos em vossas veredas.

Quanto ao segundo ponto, diz: para que ninguém, mancando, no que se refere à ação exterior. Pois, assim como se diz que a perna manca quando não segue a regra da faculdade de caminhar, assim a operação manca quando, seja à direita, isto é, na prosperidade, seja à esquerda, isto é, na adversidade, não segue a regra da lei divina. Isaías 30:21: Este é o caminho, caminhai nele e não vos desvieis nem à direita nem à esquerda. Ou manca aquele que observa os preceitos cerimoniais juntamente com o Evangelho.

Quanto ao desvio do intelecto, diz: se desvie. Pois à má operação segue-se o erro do intelecto. Provérbios 14:22: Erram todos os que praticam o mal. Sabedoria 2:21: Pensaram essas coisas e erraram, pois sua malícia os cegou.

Portanto, quem quer evitar essas duas curvaturas tenha retos os pés e as afeições. Por isso diz: mas antes seja curado. Pois, assim como a saúde do corpo consiste no equilíbrio dos humores, a saúde espiritual consiste na ordenação dos afetos. Jeremias 17:14: Curai-me, Senhor, e serei curado.

686. Depois, quando diz: buscai a paz, etc., admoesta aquele que não peca a evitar o pecado.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta certos remédios que servem para evitar todos os pecados;

segundo, exorta em particular a evitá-los, onde diz: para que nenhuma raiz.

687. Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que as ações humanas têm fins diversos. Algumas se ordenam a outro, como a justiça, que ordena o homem em relação ao próximo. E o fim dessas ações é a paz. Por isso, Isaías 32:17: A obra da justiça será a paz. Outras se ordenam ao próprio agente, como jejuar, e o fim delas é a pureza. Pois não jejuamos senão em vista da limpeza e da pureza.

Quanto ao primeiro ponto, portanto, diz: buscai a paz, isto é, não apenas a tenhais, mas procurai o modo de tê-la com os outros. Romanos 12:18: Se for possível, no que depende de vós, tendo paz com todos os homens. Salmo 33:15: Procura a paz e segue-a. Quanto ao segundo ponto, diz: e a santidade. 2 Coríntios 7:1: Purifiquemo-nos de toda contaminação da carne e do espírito.

688. Mostra que esses remédios são necessários por duas perdas em que incorremos sem eles, a saber, a perda da glória no futuro e da graça no presente.

Quanto ao primeiro ponto, diz que sem paz e santidade ninguém verá a Deus, no que consiste a bem-aventurança. João 17:3: Esta é a vida eterna, etc. Como se dissesse: sem paz em relação ao próximo e limpeza e pureza em relação a si mesmo, ninguém pode ser bem-aventurado. Mateus 5:9: Bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus. Ora, somente aos filhos é devida a herança da visão divina. Também Apocalipse 21:27: Nada de contaminado entrará nela. Salmo 14:1: Senhor, quem habitará em vosso tabernáculo?, etc. E ainda: Quem subirá ao monte do Senhor?, etc.

Quanto à segunda perda, a saber, a da graça de Deus no presente, diz: cuidando para que ninguém falte à graça de Deus. Pois a graça é perdida pela discórdia e pela impureza. 1 Coríntios 14:33: Deus não é de dissensão, mas de paz. Salmo 75:3: Na paz foi estabelecido o seu lugar. Habacuc 1:13: Vossos olhos são puros, Senhor, para que não vejam o mal, e não podereis olhar para a iniquidade. Sabedoria 1:5: O Espírito Santo da disciplina fugirá do fingido e será repelido pela iniquidade que sobrevier.

Ora, o Apóstolo fala figuradamente. Pois, embora a graça não seja obtida por méritos, caso contrário a graça não seria graça, é preciso que o homem faça o que está ao seu alcance. Deus, porém, por sua vontade sumamente liberal, dá-a a todo aquele que se prepara. Apocalipse 3:20: Eis que estou à porta e bato; se alguém me abrir, entrarei em sua casa. 1 Timóteo 2:4: Ele quer que todos os homens sejam salvos. Por isso, a graça de Deus não falta a ninguém, mas, por sua parte, comunica-se a todos, assim como o sol não falta aos olhos cegos. Diz, portanto: cuidando para que ninguém falte à graça de Deus.

689. Mas, em contrário: se a graça não é dada pelas obras, mas apenas porque alguém não coloca um obstáculo, então ter a graça depende somente do livre-arbítrio, e não da eleição de Deus, o que é o erro de Pelágio.

Respondo: deve-se dizer que o próprio fato de alguém não colocar um obstáculo procede da graça. Por isso, se alguém o coloca e, contudo, seu coração é movido a removê-lo, isso procede do dom da graça de Deus, que chama por sua misericórdia. Gálatas 1:15: Mas, quando aprouve àquele que me separou desde o ventre de minha mãe e me chamou por sua graça, etc. Ora, esse dom da graça não é a graça que torna agradável a Deus. Portanto, o fato de esse obstáculo ser removido de alguns procede da misericórdia de Deus; mas o fato de não ser removido procede de sua justiça.

Ora, não diz: para que tu não faltes, mas para que ninguém, isto é, qualquer pessoa, porque cada um deve ser solícito pelo próximo. Eclesiástico 17:12: A cada um deu um mandamento a respeito de seu próximo.

690. Depois, quando diz: para que nenhuma raiz, passa especificamente à admoestação de evitar os pecados contrários a cada um dos remédios mencionados. E

primeiro exorta a evitar os pecados contrários à paz;

segundo, os contrários à santidade, onde diz: que ninguém seja fornicador.

691. Diz, portanto: para que nenhuma raiz de amargura, etc. Chama-se amargo aquilo que não pode ser provado sem causar desagrado. Portanto, a convivência com alguém se diz amarga quando não pode ocorrer sem causar desagrado àqueles com quem convive. O contrário se diz da sabedoria. Sabedoria 8:16: Sua companhia não tem amargura, nem sua convivência, tédio, mas alegria e júbilo. Portanto, quem sabe conviver na sabedoria não tem uma convivência amarga; isso acontece quando não tem palavras ou ações duras. Por isso diz: cuidando para que nenhuma raiz de amargura, isto é, uma amargura que começa aos poucos e se enraíza no coração, brotando para cima, cause impedimento à paz e, por conseguinte, à graça e à visão de Deus. Deuteronômio 29:18: Que não haja entre vós raiz que produza fel e amargura. Oseias 12:14: Efraim provocou-me à ira com suas amarguras.

Ou a raiz de amargura é o mau pensamento de um prazer nocivo, que brota para cima quando, pelo consentimento, se chega à ação. E por ela muitos são contaminados, porque não apenas aquele em quem ela está, mas também outros, por seu mau exemplo. 1 Coríntios 5:6: Um pouco de fermento corrompe toda a massa.

692. Depois, quando diz: que ninguém seja fornicador, exorta a evitar os pecados contrários à santidade, à qual se opõem especialmente os pecados carnais, a saber, a luxúria e a gula, que se consumam no prazer carnal, pelo qual a mente é contaminada. Por isso, esses pecados contaminam a mente e a carne. E assim exorta especialmente a evitá-los.

E primeiro a luxúria, dizendo: cuidando. E não apenas cada um em si mesmo, mas para que ninguém seja fornicador, de modo que cada um cuide disso em seu próximo. Agostinho: Guardai mutuamente a vossa castidade, etc. Efésios 5:3: A fornicação, toda impureza ou avareza nem sequer sejam nomeadas entre vós, como convém aos santos. Tobias 4:13: Guarda-te de toda fornicação.

Segundo, proíbe a gula, dizendo: ou profano; e assim se diz como que “longe do templo”.¹ Tais são os gulosos, que fazem de seu ventre um deus.

Como Esaú. Mostra o que dissera com o exemplo de Esaú, que por gula vendeu os direitos de primogenitura. Assim também o guloso vende a herança eterna por um alimento insignificante. Provérbios 6:26: O preço de uma prostituta mal chega ao de um pão. Ora, Esaú não foi apenas guloso, mas também luxurioso, porque, contra a vontade dos pais, tomou mulheres estrangeiras por esposas. O direito do primogênito, porém, consistia em receber uma porção dupla e, antes do sacerdócio de Aarão, possuir a honra sacerdotal. Por isso, nesse ato ele cometeu simonia.

Portanto, parece que também Jacó, que o comprou, cometeu igualmente simonia, o que é falso. Pois Jacó compreendeu pelo Espírito Santo que aquilo lhe era devido, segundo o que se diz em Malaquias 1:2–3: Amei Jacó, mas odiei Esaú. Por isso, não comprou, mas resgatou de um possuidor injusto aquilo que lhe era devido. E é isso que diz: que, a saber, Esaú, por um só alimento vendeu seus direitos de primogenitura, ou os direitos de primogênito, como se diz em Gênesis 25 e 27.

693. E mostra a pena que se seguiu, acrescentando: pois sabei que também depois, querendo herdar a bênção, foi rejeitado. Pois, como se diz em Gênesis 27:30 e seguintes, depois que Isaac abençoara Jacó, veio Esaú e pediu a bênção, mas não a obteve, embora o pai tivesse agido sem saber; porque, naquele espanto que o tomou, entrando em êxtase, foi instruído pelo Espírito Santo a não revogar o que fizera. Por isso diz: Eu o abençoei, e ele será abençoado. E assim Esaú foi rejeitado por conselho do Espírito Santo.

Com isso se dá a entender que ninguém deve negligenciar fazer o bem enquanto ainda vive, por mais que seja reprovado na presciência divina, porque depois da vida não se chega à herança de Deus por meios naturais, ainda que ela seja desejada.

694. Segue-se: com efeito, não encontrou lugar para a penitência, embora a tivesse buscado com lágrimas. Pois, como se diz em Gênesis 27:34: Soltou um grande clamor, etc.

Mas, em contrário, diz-se em Ezequiel 18:27: Em qualquer hora em que o pecador gemer, etc.

Respondo: deve-se dizer que, enquanto transcorre a vida presente, pode-se fazer verdadeira penitência. Às vezes, porém, alguém se arrepende não por amor à justiça, mas por medo da pena ou de um prejuízo temporal. E assim Esaú se arrependeu, não porque vendera os direitos de primogenitura, mas porque os perdera. Por isso, não se doía do pecado da venda, mas do prejuízo da perda. E assim sua penitência não foi aceita, porque não era verdadeira. Pois assim se arrependem os condenados no Inferno, como se diz em Sabedoria 5:3: Fazendo penitência, não porque pecaram, mas porque foram excluídos.

695. Contudo, segundo a Glosa, o que aqui diz, fornicador e profano, pode ser entendido de outro modo: chama-se fornicador aquele que observa as cerimônias carnais juntamente com a fé, como quem tem uma concubina juntamente com sua própria esposa. Mas profano, isto é, longe do templo, é aquele que é inteiramente infiel.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim associa profanus a procul a fano, “longe do templo”. Fanum significa “templo” ou “santuário”; a mesma explicação é retomada no n. 695. ↩