Lição 4

A Jerusalém celeste

^12:18^ Com efeito, não vos aproximastes de um monte palpável, nem de um fogo que se pode acender, nem de um turbilhão, nem de trevas, nem de uma tempestade, [n. 696]

^12:19^ nem do som de uma trombeta, nem de uma voz que proferia palavras; os que a ouviram pediram que não lhes fosse dirigida a palavra. [n. 700]

^12:20^ Pois não suportavam o que se dizia: Mesmo que um animal toque o monte, será apedrejado.

^12:21^ E tão terrível era o que se via, que Moisés disse: Estou aterrorizado e tremendo. [n. 703]

^12:22^ Mas vos aproximastes do monte Sião, da cidade do Deus vivo, da Jerusalém celeste e da multidão de muitos milhares de anjos, [n. 705]

^12:23^ da Igreja dos primogênitos, que estão inscritos nos céus, de Deus, juiz de todos, e dos espíritos dos justos perfeitos, [n. 708]

^12:24^ de Jesus, mediador do Novo Testamento, e da aspersão do sangue que fala melhor que Abel. [n. 711]

696. Acima, o Apóstolo apresentou uma admoestação para evitar os males da culpa; aqui apresenta a razão dessa admoestação, que toma da comparação entre o Novo e o Antigo Testamento.

E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, apresenta essa comparação;

segundo, argumenta a partir dela, onde diz: Vede que não recuseis.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas, pois

primeiro, apresenta o que pertence ao Antigo Testamento;

segundo, o que pertence ao Novo Testamento, onde diz: Mas vos aproximastes.

Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que, como diz Agostinho, a breve diferença entre a lei e o Evangelho é o temor e o amor. Com efeito, a lei foi como nosso pedagogo em vista de Cristo; ora, os pequenos devem ser conduzidos pelo temor. Provérbios 19:25: Quando o homem pernicioso é açoitado, o insensato se torna mais sábio. Por isso, o Apóstolo diz aqui que, na entrega da lei, ocorreram certas coisas terríveis. Assim,

primeiro, apresenta aquilo que aterrorizou os que recebiam a lei;

segundo, trata do terror do legislador, onde diz: Moisés disse.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta três coisas:

o terror quanto ao que se via;

segundo, quanto ao que se ouvia, onde diz: Nem de uma tempestade;

terceiro, quanto às ameaças, onde diz: Mesmo que um animal toque.

E essas três coisas se referem a três aspectos que ali eram terríveis: da parte de Deus, da parte da lei dada e da parte dos ministros da lei.

697. Quanto ao primeiro aspecto, isto é, da parte de Deus, apresenta três coisas terríveis: o zelo em punir, a severidade da pena e o ocultamento daquele que dá a lei.

O zelo é designado pelo fogo. Deuteronômio 4:24: O Senhor teu Deus é um fogo devorador, um Deus zeloso. Malaquias 3:2: Pois ele é como o fogo que funde. Por isso, o próprio Deus frequentemente se chama Zeloso, porque não deixa impune o crime da esposa. Êxodo 20:5: Pois eu sou o Senhor teu Deus, forte e zeloso. E 34:14: O Senhor tem por nome Zeloso. Provérbios 6:34: O zelo e o furor do marido não pouparão no dia da vingança.

Por isso, diz-se aqui: Com efeito, não vos aproximastes, como eles, de um fogo palpável e acessível. Aquele fogo, como se diz em Êxodo 19:18, era corporal e, por isso, palpável e sensível; estava também em um lugar determinado, de modo que se podia aproximar dele. Na nova lei, porém, foi dado o fogo do Espírito Santo, Atos 2:4. Pois, assim como aos judeus, no quinquagésimo dia depois da saída do Egito, apareceu o fogo do zelo, também aos discípulos, no quinquagésimo dia depois da ressurreição, apareceu o fogo do Espírito Santo, que não é palpável, mas perceptível à mente. Lamentações 1:13: Do alto enviou fogo aos meus ossos e me instruiu. Esse fogo é infinito por natureza e quanto ao lugar, pois habita uma luz inacessível, 1 Timóteo 6:16. Por isso, não é acessível.

698. A severidade da pena é significada pelo turbilhão, que é um vento acompanhado de água. Jó 9:17: Ele me esmagará num turbilhão.

Ou isso pode referir-se às tentações. Com efeito, a lei não refreava a concupiscência, porque não dava a graça que auxilia ex opere operato, mas apenas reprimia o ato; por isso, gerava um turbilhão de tentações.¹

699. O ocultamento daquele que dá a lei é significado pelas trevas, nas quais se figurava que o estado da lei era oculto, isto é, velado. 2 Coríntios 3:15: Até o dia de hoje, quando se lê Moisés, um véu está posto sobre o coração deles. Na nova lei, porém, esse véu foi retirado; em sinal disso, na paixão de Cristo, o véu do templo se rasgou, porque nós contemplamos a glória do Senhor com o rosto descoberto, na passagem acima citada.

Além disso, aquelas trevas significavam a excelência divina. Pois, assim como aquilo que está nas trevas não pode ser visto claramente, e uma luz excessiva ofusca os olhos, também aquele que habita uma luz inacessível faz com que os olhos fiquem obscurecidos.

700. Depois, ao dizer: Nem de uma tempestade, apresenta as coisas terríveis quanto à audição, tomadas da parte da lei. Ora, na lei havia três coisas muito terríveis: a grandeza das ameaças, o peso dos preceitos e sua multiplicidade.

Quanto à primeira, diz: Nem de uma tempestade, que propriamente é a agitação do mar; em sentido amplo, porém, chama-se assim a perturbação do ar com turbilhão e chuva. Por isso, significa a austeridade das ameaças que havia na antiga lei. Deuteronômio 29:23 ss. O som da trombeta significa o peso dos preceitos, para cujo cumprimento se declarava ao homem como que uma guerra contra si mesmo. A voz que proferia palavras significa a multidão dos preceitos. Palavras, digo, de Deus, por meio de uma criatura que lhe está sujeita, isto é, por meio de um anjo. Gálatas 3:19: Ordenada por meio de anjos, etc. Pois Deus falava ali por meio de anjos.

Todas essas coisas vindas de Deus foram tão terríveis que aqueles que ouviram essa voz pediram que não lhes fosse dirigida a palavra. Por isso, diz-se em Êxodo 20:19: Ficaram aterrorizados e tomados de medo, e permaneceram longe, dizendo a Moisés: Fala-nos tu, e ouviremos; não nos fale o Senhor, para que não morramos.

701. Acrescenta a causa desse pedido, dizendo que não podiam suportar as palavras de Deus. Por isso, não suportavam, isto é, não conseguiam tolerar, o que se dizia. Deuteronômio 5:26: Que é toda carne, para que ouça a voz do Deus vivo, que fala do meio do fogo, como nós ouvimos, e possa viver?

Diz-se que as palavras de Deus não são suportadas quando não são compreendidas pelo intelecto ou excedem a capacidade do afeto.

702. Em seguida, apresenta a ameaça da pena, dizendo: Mesmo que um animal toque o monte, será apedrejado. Êxodo 19:12 s., onde se diz: Todo aquele que tocar o monte morrerá de morte. Nenhuma mão o tocará, mas será esmagado por pedras ou traspassado por dardos; seja animal, seja homem, não viverá. O Apóstolo, porém, para causar maior terror, menciona aqui apenas os animais, que a lei manda matar para mostrar a gravidade do pecado.

No sentido místico, porém, o monte é a sublimidade dos mistérios divinos; o animal é o homem que vive de modo animalesco. Salmo 48:13: O homem, quando estava em honra, não compreendeu; foi comparado aos animais sem entendimento, etc. Esse animal toca o monte de dois modos. De um modo, blasfemando. Salmo 72:9: Puseram sua boca contra o céu. Levítico 24:14: Leva o blasfemo para fora do acampamento, e todo o povo o apedreje. De outro modo, intrometendo-se indignamente nas coisas divinas. Provérbios 25:27: Aquele que perscruta a majestade será esmagado pela glória.

703. Disso conclui o que pretende demonstrar, isto é, que essas coisas eram muito terríveis, porque nem sequer os animais eram poupados. Por isso, diz que tão terrível é o que se dizia. Nisso se indica a diferença entre o Novo e o Antigo Testamento: o Antigo Testamento foi dado em meio ao terror, para que fossem aterrorizados os corações dos judeus, inclinados à idolatria. O Novo, porém, foi dado no amor. Romanos 8:15: Não recebestes um espírito de servidão para recair no temor, mas recebestes o espírito de adoção de filhos, no qual clamamos: Abba, Pai. Por isso, também Cristo, no início de sua pregação, não começou por apresentar terrores, mas prometeu o reino dos céus. Mateus 4:17: Fazei penitência, pois o reino dos céus se aproximará. Provérbios 31: A lei da clemência está em sua língua.

704. Depois, ao dizer: Moisés disse, trata do temor do legislador, isto é, de Moisés. Pois a lei foi dada por Moisés, João 1:17. Se, portanto, o próprio Moisés, que foi o mais perfeito entre todos, ficou aterrorizado na entrega da lei, a ponto de dizer, como relata aqui o Apóstolo: Estou aterrorizado, isto é, interiormente, e tremendo, exteriormente, isso era sinal de que a própria lei era terrível até para os perfeitos, porque não dava a graça, como foi dito, mas apenas mostrava a culpa. Por isso, ela foi um jugo pesado, do qual Pedro diz, em Atos 15:10, que é um jugo que nem nós nem nossos pais pudemos suportar. Mas a lei de Cristo é um jugo suave, porque a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado, Romanos 5:5.

Deve-se saber que esse texto apresentado aqui pelo Apóstolo não se encontra em Êxodo 20; talvez, porém, o Apóstolo o tenha tomado de Êxodo 3, onde Moisés ficou aterrorizado diante da visão da sarça e disse: Não sou eloquente, nem desde ontem nem desde anteontem. Com isso, disse, ao menos por sua atitude, ainda que não por palavras: Estou aterrorizado e tremendo. Ou talvez o Apóstolo use outra versão do texto, que nós não temos.

Disso se vê que a antiga lei foi uma lei de temor.

705. Depois, apresenta as condições do Novo Testamento, dizendo: Mas vos aproximastes. Aí mostra o que nele nos é proposto. E três coisas nos são prometidas: a esperança da glória futura, a participação na Igreja e a familiaridade com Deus.

Mostra a segunda quando diz: E da Igreja dos primogênitos.

A terceira, onde diz: E de Deus, juiz de todos.

706. Na glória celeste há duas coisas que alegrarão sobretudo os bons: a fruição da divindade e a companhia comum dos santos. Com efeito, a posse de nenhum bem é agradável sem companhia, como diz Boécio; e o Salmo 132:1: Eis como é bom e agradável que os irmãos habitem unidos.

A fruição consiste em duas coisas: na visão do intelecto e no deleite do afeto. Pois, como diz Agostinho, fruímos das coisas conhecidas nas quais a vontade repousa com deleite. Por causa da visão, diz: Vos aproximastes do monte Sião. Com efeito, Sião significa a sublimidade da contemplação divina. Isaías 33:20: Contempla Sião, a cidade de nossa solenidade. A alegria e o deleite do afeto são significados por Jerusalém, a cidade celeste do Deus vivo. Pois ali haverá a visão da paz experimentada, porque nada haverá que perturbe, seja interiormente, seja exteriormente. Por isso, é chamada cidade de Deus, isto é, unidade dos cidadãos.² Salmo 121:3: Jerusalém, que é edificada como cidade. Também 147:1: Louva, Jerusalém, o Senhor; louva o teu Deus, Sião. Segue-se: Ele estabeleceu a paz em tuas fronteiras e te sacia com a flor do trigo. Gálatas 4:26: Aquela Jerusalém que está no alto é livre. Por isso, nada mais haverá a desejar. Cântico dos Cânticos 8:11: Desde que me tornei diante dele como quem encontra a paz.

707. A plenitude dos santos é a companhia comum, da qual diz: De muitos milhares de anjos assíduos, isto é, sua presença constante, porque estão sempre ali. Mateus 18:10: Seus anjos nos céus veem sempre a face de meu Pai, que está nos céus. Que são muitos milhares fica claro em Daniel 7:10: Milhares de milhares o serviam, e dez vezes cem mil estavam diante dele. Jó 25:3: Acaso têm número os seus soldados? Apocalipse 5:11: E seu número era de milhares de milhares. Isaías 22:2: Urbe populosa, cidade exultante.

708. E da Igreja dos primogênitos, que estão inscritos nos céus. Isso diz respeito à participação na Igreja. Ora, a Igreja é chamada casa de Deus, 1 Timóteo 3:15. Os santos primogênitos são os Apóstolos, que receberam primeiro e mais abundantemente os dons da graça, pelos quais esses dons foram transmitidos aos que vieram depois. Romanos 8:23: E não somente ela, mas também nós mesmos, que temos as primícias do Espírito. Efésios 2:20: Edificados sobre o fundamento dos Apóstolos e dos Profetas, etc.

Assim como antigamente, entre os romanos, eram inscritos os senadores elevados a grandes dignidades, que Pompílio foi o primeiro a inscrever em tábuas de ouro e que eram chamados pais conscritos, também o Apóstolo, para mostrar a dignidade dos Apóstolos, diz aqui que estão inscritos nos céus. O livro dessa inscrição é o conhecimento que Deus tem em si mesmo daqueles que serão salvos. Por isso, assim como aquilo que se escreve não se apaga facilmente da memória, também os que ali estão inscritos pela justiça final infalivelmente serão salvos. E esse livro é chamado livro da vida. Lucas 10:20: Alegrai-vos e exultai, porque vossos nomes estão escritos nos céus.

709. Depois, ao dizer: E do juiz de todos, mostra como alcançamos a familiaridade com Deus.

Primeiro, a familiaridade com o Pai, pois diz: Vos aproximastes de Deus, juiz de todos, isto é, do Pai, de quem procede a autoridade judiciária nas realidades divinas. Com efeito, o Filho recebe do Pai o poder de julgar. Gênesis 18:25: Isso não é próprio de vós, que julgais toda a terra. Quanto ao que se diz em João 5:22, que o Pai deu todo o julgamento ao Filho, entende-se da presença corporal, porque somente a pessoa do Filho aparecerá no julgamento.

Essa aproximação se dá pela fé e pela caridade. Romanos 5:1 s.: Justificados, pois, pela fé, tenhamos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem temos acesso, pela fé, a esta graça, etc.

710. Segundo, a familiaridade com o Espírito Santo, quando diz: E do Espírito Santo dos justos.

Segundo a Glosa, há aqui três versões do texto. Uma é melhor e se encontra no grego: E do Espírito dos justos perfeitos, isto é, vos aproximastes do Espírito Santo, que torna perfeitos na justiça. Jó 32:8: Pelo que vejo, há um espírito nos homens. 1 Coríntios 3:16: Não sabeis que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Pois toda justiça e perfeição procedem do Espírito Santo.

Outra versão diz: E dos espíritos dos justos perfeitos, e o sentido é: vos aproximastes de Deus, que é juiz de todos, mas é como que a herança dos espíritos dos justos perfeitos. Lamentações 3:24: O Senhor é minha parte, diz minha alma.

A terceira versão é: E aos espíritos dos justos perfeitos, isto é, para que tenhamos companhia com os espíritos dos santos, que são justos e perfeitos; mas a primeira é melhor e mais clara.

711. Terceiro, quanto à familiaridade com o Filho, diz: E de Jesus, mediador do Novo Testamento, como se dissesse: vos aproximastes de Cristo, que é o mediador daquele novo pacto no qual nos são prometidos bens espirituais. Não era assim, porém, com Moisés. Por isso, acima: Por isso é mediador do Novo Testamento. 1 Timóteo 2:5: O mediador entre Deus e os homens é o homem Cristo Jesus.

O modo dessa mediação foi o derramamento do sangue de Cristo, porque, como foi dito acima, em 9:22: Sem derramamento de sangue não há remissão dos pecados. Por isso, diz: Vos aproximastes da aspersão do sangue. Acima, 10:22: Com os corações purificados, pela aspersão, de uma consciência má. Acima, 9:13: Pois, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergida sobre os impuros, os santificam, etc. E o Apóstolo fala segundo o rito da antiga lei, no qual, depois da entrega da antiga lei, o povo foi aspergido com sangue, que era figura do sangue de Cristo, pelo qual os fiéis deveriam ser purificados.

712. Segue-se: Que fala melhor que Abel. Com efeito, o derramamento do sangue de Cristo foi figurado no derramamento do sangue de todos os justos que existiram desde a origem do mundo. Apocalipse 13:8: O Cordeiro que foi morto desde a origem do mundo, isto é, cuja morte foi prevista. Por isso, o derramamento do sangue de Abel foi sinal desse derramamento. Mas o sangue de Cristo fala melhor que o sangue de Abel: este clama por vingança, enquanto o sangue de Cristo clama por perdão. Lucas 23:34: Pai, perdoai-lhes. Isaías 53:12: Orou pelos transgressores. Mateus 26:28: Este é o sangue do Novo Testamento, que será derramado por muitos para a remissão dos pecados.

Ou que fala melhor, isto é, que faz falar melhor, porque o sangue de Abel nos faz dizer que Abel é um simples homem justo, mas o sangue de Cristo nos faz dizer que Cristo é verdadeiro Deus que justifica.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A expressão ex opere operato, “pela própria realização do ato”, designa aqui a eficácia do rito em conferir a graça, distinta das disposições pessoais de quem o realiza ou recebe. ↩

2. Nota do tradutor: O autor aproxima civitas, “cidade”, de civium unitas, “unidade dos cidadãos”, para expressar a união própria da cidade celeste. ↩