Lição 6

Espíritos servidores

^1:13^ A qual dos anjos, porém, disse alguma vez: Senta-te à minha direita, até que eu ponha teus inimigos como escabelo de teus pés? [n. 79]

^1:14^ Não são todos espíritos servidores, enviados para o serviço em favor daqueles que receberão a herança da salvação? [n. 84]

79. Acima, o Apóstolo provou três coisas acerca de Cristo nas quais supera os anjos; aqui prova a quarta, que havia apresentado a seu respeito, a saber, que está sentado à direita da majestade, o que pertence à sua dignidade.

A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta uma autoridade de Davi que o demonstra;

segundo, mostra que os anjos não alcançam essa dignidade, onde diz: Não são todos espíritos servidores?

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, descreve a dignidade de Cristo;

segundo, mostra-a por um sinal, onde diz: Até que eu ponha.

80. Diz, portanto: A qual dos anjos, porém, Deus disse alguma vez, como se dissesse: não se encontra que Deus tenha dito isso a um anjo, mas o disse a Cristo. E o próprio Cristo, em Mateus 22:43 ss., apresenta isso como dito a seu respeito.

Ora, aquilo que diz, senta-te à minha direita, pode referir-se à natureza divina, na qual Cristo é igual ao Pai, porque tem tanto o poder judiciário como o régio iguais aos do Pai. João 16:15: Tudo o que o Pai tem é meu. O Pai, porém, o disse desde a eternidade, porque, ao dizer, gerou o Filho e, ao gerá-lo, deu-lhe a igualdade com o Pai.

Pode também referir-se à natureza humana, segundo a qual está sentado nos bens mais excelentes do Pai. Nesse caso, o Pai o disse quando uniu seu Verbo à natureza humana. Isso foi explicado mais amplamente acima, onde dissera: Está sentado à direita.

81. Em seguida, quando diz: Até que, mostra por um sinal a dignidade de Cristo; aqui surgem duas dúvidas.

Uma é que, desde a eternidade, todas as coisas estão sujeitas ao Filho enquanto Deus. Além disso, na ressurreição Cristo diz: Foi-me dado todo poder. Que espera, então, que seja submetido a seu escabelo?

Deve-se saber que algo pode estar sob o poder de alguém de dois modos. De um modo, quanto à autoridade; e assim todas as coisas estão sujeitas ao Filho de Deus enquanto Deus, desde a eternidade quanto à preordenação das coisas que haveriam de ser feitas e no tempo em que existiram; enquanto homem, porém, desde o princípio de sua concepção. De outro modo, quanto ao exercício do poder; e assim nem todas as coisas lhe estão sujeitas, mas somente no fim do mundo, porque ainda não exerce seu poder sobre todas as coisas, submetendo-as todas a si. Filipenses 3:21: Segundo a operação pela qual pode também submeter a si todas as coisas.

Mas que significa dizer escabelo? Pode-se dizer que por isso não se entende outra coisa senão uma sujeição plena e perfeita. Com efeito, diz-se que algo está perfeitamente sujeito a alguém quando este pode calcá-lo aos pés. Também de outro modo, dando força à palavra: assim como Deus é a cabeça de Cristo, 1 Coríntios 11:3: A cabeça de Cristo é Deus, também os pés de Cristo são sua humanidade. Salmo 131:7: Adoraremos no lugar onde estiveram seus pés. Portanto, porei como escabelo, isto é, submeterei teus inimigos não somente à tua divindade, mas também à tua humanidade.

82. Nisso, porém, Orígenes errou. Com efeito, ele sustentou e entendeu somente um modo de sujeição, dizendo: assim como estar sujeito à luz nada mais é que ser iluminado, também, sendo Cristo a verdade, a justiça, a bondade e tudo o que se pode dizer de semelhante, estar sujeito ao Salvador nada mais é que ser salvo. Por isso, sustentou que, no fim, todos seriam salvos, inclusive os demônios, porque, de outro modo, nem todas as coisas estariam sujeitas a Cristo.

Mas isso é contrário ao que se diz em Mateus 25:41: Ide, malditos, para o fogo eterno.

Por isso, deve-se saber que há dois modos de sujeição. Um, pela vontade dos súditos, como os bons ministros se sujeitam a seu senhor, por exemplo, ao rei; e assim somente os bons se sujeitam a Cristo. Outro, pela vontade do senhor, e assim há certa violência sofrida pelos súditos. Desse modo, os maus serão sujeitos a Cristo, não porque queiram seu domínio, mas porque Cristo fará neles a sua vontade, punindo aqueles que não quiseram fazer aqui a sua vontade. E isso é propriamente designado pelo escabelo, porque aquilo que é calcado é comprimido. Isaías 66:1: O céu é meu trono, isto é, os celestes e os bons, mas a terra, isto é, os terrenos e os maus, é o escabelo de meus pés.

83. A outra dúvida diz respeito ao que afirma: Até que, etc., porque, se estará sentado até que ponha, então, quando tiver posto, já não estará sentado.

Respondo que expressões desse tipo, “até” e “até que”, às vezes são empregadas com um limite determinado, quando designam o termo daquilo a que se ligam, como quando digo: Senta-te aqui até que eu venha. Outras vezes, porém, são empregadas sem esse limite, quando não se estabelece um termo, como quando se diz: Ele não se arrependeu enquanto viveu, porque tampouco se arrependeu depois da morte.

Com efeito, como diz Jerônimo, deve-se indicar aquilo sobre o que poderia haver dúvida. O que não é duvidoso, porém, deixa-se ao entendimento do leitor. Ora, é duvidoso, acerca de alguém, se se arrependerá durante sua vida; mas de que não o fará depois da morte ninguém duvida. Assim também no caso presente: como agora muitos combatem e blasfemam contra Cristo, parece duvidoso se está agora sentado; mas não é duvidoso se estará sentado quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, e por isso não se exprime.

84. Em seguida, mostra que essa dignidade não convém aos anjos, quando diz: Não são todos espíritos servidores, etc.

Aqui faz três coisas:

primeiro, mostra seu ofício;

segundo, a execução do ofício, onde diz: Para o serviço;

terceiro, o fruto da execução, onde diz: Para que recebam a herança.

85. Diz, portanto: Não são todos, etc. Salmo 102:21: Seus ministros, que fazeis a sua vontade.

Mas, em contrário, Daniel 7:10: Milhares de milhares o serviam, etc.; a esse respeito, Gregório diz: alguns servem, outros são os que assistem. Portanto, nem todos servem.

Respondo. Deve-se dizer que, como vemos entre os artífices, há dois gêneros de artífices: alguns são como executores manuais, como os artesãos; outros, porém, não executam nem trabalham com as mãos, mas são artífices que dispõem e, por assim dizer, ordenam o que deve ser feito. Assim também ocorre entre os anjos: alguns são como executores das coisas que, por ordem divina, devem ser feitas a nosso respeito; outros, porém, são como dirigentes, que ordenam as coisas que devem ser feitas. Portanto, tomando-se “servidores” em sentido amplo, tanto pelos que executam como pelos que comandam, assim todos são servidores ou espíritos servidores,

enquanto os superiores executam a vontade de Deus em relação aos intermediários, os intermediários em relação aos inferiores e os inferiores em relação a nós.

Mas, se são chamados servidores os que executam, e assistentes os outros, que recebem imediatamente de Deus, assim alguns servem, e outros assistem e transmitem aos demais.

86. Assistentes, portanto, são os que recebem as iluminações divinas imediatamente do próprio Deus; por isso, também são chamados por nomes relacionados a Deus, como serafins, isto é, os que amam a Deus; querubins, os que o conhecem; tronos, os que o sustentam. Os que servem não são os que recebem destes e transmitem aos outros.¹

Mas parece contrário a isso o que diz Gregório: chamam-se assistentes os que gozam da íntima contemplação de Deus. Ora, como todos os anjos veem Deus por essência, segundo aquilo de Mateus 18:18: Seus anjos veem sempre a face de meu Pai, parece, portanto, que todos são assistentes.

Respondo. Deve-se dizer que um dos primeiros estudiosos dos livros de Dionísio, querendo conciliar tanto a afirmação do Apóstolo como a de Gregório, disse que os anjos inferiores não veem Deus por essência, porque não são assistentes. E esse foi João Escoto, que primeiro comentou os livros de Dionísio.

Mas essa opinião é herética, porque, como a bem-aventurança se aperfeiçoa na visão de Deus, seguir-se-ia que os anjos inferiores, não vendo Deus por essência, não seriam bem-aventurados. Há também a palavra do Senhor, que diz em Mateus 18:10: Seus anjos, etc.

Por isso, deve-se dizer que todos veem Deus por essência, mas nem todos assistem. Para tornar isso evidente, deve-se saber que, assim como Deus, conhecendo sua essência, conhece também a si mesmo e todas as coisas distintas dele, também os anjos, vendo a essência de Deus, conhecem tanto a ele como a todas as coisas nele. Nessa visão, porém, são bem-aventurados somente porque veem Deus, não porque conhecem as coisas nele. Por isso, Agostinho, no livro das Confissões: Bem-aventurado quem vos vê, ainda que não veja aquelas coisas. Quem, porém, conhece a vós e àquelas coisas não é mais bem-aventurado por causa delas, mas é bem-aventurado somente por causa de vós. Ora, a visão pela qual veem Deus por essência é comum a todos os bem-aventurados. Na visão pela qual conhecem as coisas em Deus, porém, um anjo supera os outros; pois os superiores, por terem natureza e intelecto mais elevados, veem em Deus mais coisas que os intermediários, e os intermediários, mais que os inferiores. Por isso, aqueles veem tudo o que pertence a seu ofício e o que deve ser executado pelos outros, coisas que os inferiores não veem tão perfeitamente; por isso, transmitem aos outros o que deve ser executado, e é por isso que somente aqueles assistem, embora todos vejam Deus. E, como sinal disso, Dionísio diz que, a certos anjos que perguntam, o próprio Deus responde imediatamente, como em Isaías: Quem é este que vem de Edom? E ele próprio responde: Eu, que falo a justiça. A outros, porém, responde por meio de anjos, como naquilo do Salmo 23:8: Quem é este rei da glória? Os anjos respondem, e não Deus, e dizem: O Senhor dos exércitos, ele é o rei da glória. Assim, portanto, fica claro o ofício dos anjos.

87. Mas há uma objeção a isso, porque aqui se trata da execução do ofício quando diz: Enviados para o serviço; portanto, por isso parece que todos executam. Salmo 33:8: O anjo do Senhor se estabelece ao redor dele, etc. Isaías 6:6: Voou até mim um dos serafins, que pertencem à ordem suprema. Portanto, se aqueles são enviados, muito mais os outros.

Mas contra isso está Dionísio, que diz ter recebido do Apóstolo que somente os inferiores são enviados, e não os superiores.

Respondo. Alguns dizem que os superiores são enviados e às vezes saem para as coisas exteriores quando surgem certas causas. Mas parece-me que as quatro ordens superiores, a saber, serafins, querubins, tronos e dominações, nunca são enviadas; os inferiores, porém, são enviados, o que fica evidente por seus nomes. Com efeito, as virtudes são enviadas para realizar prodígios; as potestades, para reprimir as potestades aéreas; os principados, para governar uma comunidade ou um reino, e assim quanto aos outros. As dominações, porém, recebem esse nome porque ordenam todos esses inferiores; as outras três ordens recebem seus nomes da operação que exercem imediatamente em relação a Deus e que comunicam aos outros.

Portanto, quanto ao que diz, enviados, deve-se dizer que há dois tipos de missão: uma que implica movimento local, e assim somente os inferiores são enviados. A outra é a missão que se realiza pela aplicação e direção de um novo efeito na criatura, e assim são enviados o Filho e o Espírito Santo; desse modo, os superiores são enviados, porque seu poder é transmitido aos inferiores, para ser transmitido a outros.

E, quanto ao que diz, voou, etc., deve-se dizer que os inferiores usam os nomes daqueles por cujo poder e autoridade agem e lhes atribuem suas operações. E, porque aquele inferior executava seu ofício pelo poder dos serafins, foi chamado pelo nome de serafim, não porque fosse serafim por natureza.

88. Em seguida, acrescenta o fruto do ofício, quando diz: Que recebem a herança da salvação. E, embora todos sejam chamados, nem todos recebem a herança. Portanto, os que a recebem são os que colhem o fruto da missão. Jeremias 51:9: Tratamos Babilônia, e ela não foi curada.

Ou, ainda, quando diz: Em favor daqueles que receberão a herança, etc., apresenta-se o fruto da execução, que é os homens receberem a herança da salvação. Com efeito, toda a ordem da ação a nosso respeito existe para isto: que se complete o número dos eleitos. Salmo 90:11: Deus deu ordens a seus anjos a teu respeito, etc. E diz: Em favor daqueles, não em favor de todos, porque, embora todos sejam chamados, poucos são eleitos, como se diz em Mateus, capítulo 24. E diz: Herança, porque somente os filhos chegam a ela; e, se são filhos, são também herdeiros. Diz, porém: Recebem, porque é necessário que adquiram o reino de Deus pelo trabalho, pelo empenho e pela solicitude. Mateus 11:12: O reino dos céus sofre violência. Portanto, receberão aqueles que se empenham em guardar em si e pôr em prática as iluminações e inspirações do Senhor transmitidas pelos anjos bons; caso contrário, será dito a eles o que se diz em Jeremias 51:9: Tratamos Babilônia, e ela não foi curada.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A negação na última frase consta do latim fornecido (non sunt), embora contraste com a distinção entre os que assistem e os que servem apresentada nos parágrafos anteriores. ↩