Lição 4

A espera das trevas e a esperança da ressurreição

^14:13^ Quem me concederá que me protejais nos infernos e me escondais, até que passe vosso furor, e me determineis um tempo em que vos lembreis de mim?

^14:14^ Acaso o homem morto tornará a viver? Todos os dias em que agora combato, espero até que venha minha transformação.

^14:15^ Chamareis, e eu vos responderei; estendereis vossa direita à obra de vossas mãos.

^14:16^ Contastes, de fato, meus passos, mas perdoareis meus pecados.

^14:17^ Selastes minhas faltas como numa bolsa, mas curastes minha iniquidade.

242. Quem me concederá que me protejais nos infernos, etc. Depois de mostrar o que se pode conjecturar sobre a ressurreição do homem a partir daquilo que aparece aos sentidos, Jó apresenta aqui sua posição acerca da ressurreição. Seria extremamente horrendo e miserável que o homem perecesse pela morte de tal maneira que nunca fosse restituído à vida, porque cada coisa deseja naturalmente existir. Por isso, Jó manifesta seu desejo da ressurreição futura, dizendo: Quem me concederá que, mesmo depois da morte, me protejais nos infernos, isto é, me conserveis sob o cuidado especial com que protegeis os homens, até que passe vosso furor, isto é, o tempo da morte — porque, como foi dito acima, a morte do homem acontece pela retirada da ação divina que conserva a vida, razão pela qual dissera: Afastai-vos dele por um pouco. Pois Deus parece estar irado com o homem quando lhe retira o benefício da vida, sobretudo porque cremos que a morte proveio do pecado do primeiro homem. Explica como deseja ser protegido mesmo nos infernos, acrescentando: E me determineis um tempo em que vos lembreis de mim? Pois Deus parece esquecer-se do homem quando lhe retira o benefício da vida; portanto, lembra-se dele quando o reconduz à vida. Determinar um tempo em que Deus se lembre do homem morto nada mais é, portanto, que determinar o tempo da ressurreição. E é muito conveniente que chame isso de proteção: quando um artífice, desfeita sua obra, não pretende reconstruir com a mesma matéria o edifício, como uma casa ou algo semelhante, parece não cuidar da matéria do edifício desfeito; mas, quando pretende reconstruir com ela o edifício, guarda-a cuidadosamente para que não se perca. É essa guarda que chama de proteção.

243. Depois de exprimir seu desejo de ressuscitar, como os desejos às vezes também se dirigem a coisas impossíveis, põe em questão, a seguir, se um dia acontecerá aquilo que desejou. Por isso acrescenta: Acaso o homem morto tornará a viver? E mostra o que ele próprio pensa a esse respeito, dizendo: Todos os dias em que agora combato, espero até que venha minha transformação. Aqui deve-se considerar que, acima, comparara a vida do homem sobre a terra a um serviço militar e aos dias de um assalariado, porque tanto os soldados como os assalariados esperam algo depois do estado presente. Por isso, assim como acima exprimiu o estado da ressurreição pelo dia desejado do assalariado, assim também agora o mostra pela comparação com o soldado. Deve-se notar que não espera o fim desejado em algum momento desta vida, porque atribui todos os dias desta vida ao estado de combate, dizendo: Todos os dias em que agora combato. Deve-se notar também que não espera outra vida semelhante a esta, porque então também ela seria um combate; espera, porém, uma vida na qual não combata, mas triunfe e reine. Por isso diz: Espero até que venha minha transformação, como se dissesse: em toda esta vida combato, sujeito à mutabilidade, aos trabalhos e às angústias, mas espero ser transformado para o estado de outra vida, que seja sem trabalho e sem angústia. Dessa transformação fala o Apóstolo em 1 Coríntios 15:51: Todos, de fato, ressuscitaremos, mas nem todos seremos transformados.

244. E, para que ninguém acreditasse que o homem seria transformado para o estado de outra vida por uma força natural, exclui isso, acrescentando: Chamar-me-eis, e eu vos responderei, como se dissesse: a transformação futura procederá do poder de vossa voz ou de vossa ordem, segundo aquilo de João 5:28: Todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão. Pois chamar pertence à ordem, e responder, à obediência com que a criatura obedece ao Criador. Mas, porque os mortos, à ordem de Deus, não apenas ressuscitarão para a vida, mas serão transformados para um estado mais elevado, e isso pelo poder divino, acrescenta: Estendereis vossa direita à obra de vossas mãos, como se dissesse: o homem ressuscitado não será obra da natureza, mas obra de vosso poder; a essa obra estendereis vossa direita auxiliadora, quando, pelo auxílio de vossa graça, for elevada à glória da novidade de vida. Ou o que diz, chamar-me-eis, e eu vos responderei, pode ser referido à restauração do corpo; e o que acrescenta, estendereis vossa direita à obra de vossas mãos, à alma, que naturalmente deseja unir-se a seu corpo, à qual Deus estenderá sua direita auxiliadora, quando ela alcançar pelo poder divino aquilo que não pode alcançar por sua própria força.

245. Depois de apresentar sua posição sobre a futura ressurreição dos mortos, volta àquilo de que antes se admirara: que Deus considere tão solicitamente as obras dos homens, quando disse: Observastes todas as minhas veredas e considerastes os vestígios de meus pés. Por isso acrescenta: Contastes, de fato, meus passos, como se dissesse: já não é de admirar que examineis com tanta diligência os feitos dos homens, uma vez que reservais o homem para outra vida.

Deve-se considerar, porém, que a providência divina se manifesta de duas maneiras nos atos humanos:

primeiro, enquanto os examina e perscruta, o que é significado pelo que diz: Contastes, de fato, meus passos; pois contamos aquilo de que cuidamos diligentemente. E, para que não parecesse a alguém ser de grande severidade que Deus examinasse com tamanha diligência os feitos do homem frágil, indica em seguida sua disposição para perdoar, ao dizer: Mas perdoai meus pecados, como se dissesse: embora conteis, mantenho a esperança de que perdoeis.

Segundo, enquanto conserva em sua memória os feitos bons ou maus dos homens, para lhes retribuir por eles bens ou males; por isso acrescenta: Selastes minhas faltas como numa bolsa. Pois aquilo que se sela numa bolsa é cuidadosamente conservado. E, para que esse selar não excluísse a misericórdia divina, acrescenta: Mas curastes minha iniquidade, como se dissesse: reservais a pena para os pecados de tal modo que, contudo, curais as faltas pela penitência.