Lição 2

Cristo ensina no templo

^7:9^ Tendo dito estas coisas, ele permaneceu na Galileia. [n. 1025]

^7:10^ Mas, quando os seus irmãos subiram, então também ele subiu ao dia de festa, não manifestamente, mas como que às ocultas. [n. 1026]

^7:11^ Os judeus, pois, procuravam-no no dia de festa e diziam: onde está aquele? [n. 1028]

^7:12^ E havia muito murmúrio na multidão a respeito dele: uns diziam: é bom; outros, porém, diziam: não, mas seduz as multidões. [n. 1030]

^7:13^ Ninguém, contudo, falava dele abertamente, por medo dos judeus. [n. 1032]

^7:14^ Estando a festa já em meio, Jesus subiu ao templo e ensinava. [n. 1033]

^7:15^ E os judeus se admiravam, dizendo: como sabe este as letras, sem as ter aprendido? [n. 1035]

^7:16^ Respondeu Jesus e disse: a minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. [n. 1037]

^7:17^ Se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá a respeito da doutrina se é de Deus ou se eu falo por mim mesmo. [n. 1038]

^7:18^ Quem fala por si mesmo busca a própria glória; mas quem busca a glória daquele que o enviou, este é verídico, e nele não há injustiça. [n. 1040]

^7:19^ Não vos deu Moisés a lei? E nenhum de vós cumpre a lei. [n. 1041]

^7:20^ Por que procurais matar-me? Respondeu a multidão e disse: tens demônio; quem procura matar-te? [n. 1043]

^7:21^ Respondeu Jesus e disse-lhes: fiz uma só obra, e todos vos admirais. [n. 1044]

^7:22^ Por isso Moisés vos deu a circuncisão, não porque venha de Moisés, mas dos pais. E no sábado circuncidais um homem. [n. 1046]

^7:23^ Se um homem recebe a circuncisão no sábado, para que não se viole a lei de Moisés, indignais-vos contra mim porque curei um homem inteiro no sábado? [n. 1049]

^7:24^ Não julgueis segundo a aparência, mas julgai com justo juízo. [n. 1050]

1024. Depois que o Evangelista tratou do incitamento com que os parentes do Senhor induziam Cristo a subir à Judeia, e expôs

a resposta de Cristo, trata aqui, em seguida, da sua subida; e

primeiro, indica-se o adiamento da subida de Cristo;

segundo, a sua ordem;

terceiro, o modo da subida.

1025. O adiamento indica-se quando diz tendo dito estas coisas, isto é, o que respondeu, ele permaneceu na Galileia, sem subir com os parentes ao dia de festa, para que se verificasse a palavra que tinha dito: eu não subirei a este dia de festa. Números 23:19: Deus não é como o homem, para mentir, nem como o filho do homem, para mudar.

1026. A sua ordem indica-se quando diz mas, quando os seus irmãos, isto é, os parentes, subiram, então também ele subiu etc.

Mas isso parece contrário ao que disse acima: eu, porém, não subirei; pois o Apóstolo diz em 2 Coríntios 1:19: Cristo Jesus, que foi pregado entre vós por nós… não houve nele “é” e “não”, mas nele houve “é”.

Respondo dizendo, primeiro, que a festa da Cenopégia se celebrava durante sete dias, como se disse. Ora, o Senhor disse acima: eu, porém, não subirei a este dia de festa, isto é, ao início da festa. O que aqui se diz, ao dia de festa, deve entender-se quanto aos dias intermediários; por isso também se segue: estando a festa já em meio. E assim fica claro que o feito de Cristo não contradiz o seu dito. Segundo, como diz Agostinho, eles queriam que Cristo subisse à Judeia para buscar a glória temporal; e assim lhes disse: não subirei a este dia de festa deste modo, como vós quereis. Mas ele subiu ao dia de festa para ensinar as multidões e instruí-las sobre a glória sempiterna. Terceiro, segundo Crisóstomo, porque acima disse não subirei a este dia de festa para padecer e morrer, como eles queriam; e, no entanto, subiu ao dia de festa não para padecer, mas para instruir os outros.

1027. O modo da subida mostra-se: não manifestamente, mas como que às ocultas.

E a razão disso é tríplice. Uma, segundo Crisóstomo: para que, desvelando demais a sua divindade, a sua encarnação não se tornasse menos certa, como se disse acima; e para tirar dos homens justos a vergonha de se esconder, quando não podem conter publicamente os seus perseguidores; e por isso diz como que às ocultas, para mostrar que isso foi feito por disposição. Isaías 45:15: verdadeiramente tu és um Deus escondido.

Outra, segundo Agostinho: para dar a entender que Cristo está oculto nas figuras do Antigo Testamento. Isaías 8:17: esperei o Senhor, que escondeu a sua face, isto é, o conhecimento manifesto de si, da casa de Jacó; por isso, até o dia de hoje, têm um véu posto sobre o seu coração, como se diz em 2 Coríntios 3:15. Por isso, tudo o que foi dito àquele povo antigo foi sombra dos bens futuros, como se diz em Hebreus 10:1. Portanto, para mostrar que também essa mesma festa era figura, subiu às ocultas. A Cenopégia, como se disse, era a festa das tendas. Celebra, pois, essa festa quem se reconhece peregrino neste mundo.

Outra razão é ensinar-nos que devemos ocultar o bem que fazemos, não buscando o favor dos homens nem desejando o aparato de multidões apinhadas, segundo aquilo de Mateus 6:1: guardai-vos de praticar a vossa justiça diante dos homens, para serdes vistos por eles.

1028. Em seguida, quando diz os judeus, pois, procuravam-no no dia de festa, indica a ocasião de manifestar a origem da doutrina espiritual; e indica duas ocasiões:

uma, causada pela dissensão das multidões;

outra, pela admiração delas, em estando a festa já em meio, Jesus subiu ao templo etc.

A dissensão das multidões dizia respeito à opinião sobre Cristo; por isso, acerca disso, faz três coisas.

Primeiro, propõe aquilo em que todos concordavam;

segundo, aquilo em que divergiam, em e havia muito murmúrio na multidão a respeito dele;

terceiro, qual opinião prevalecia entre eles, em ninguém, contudo, falava dele abertamente, por medo dos judeus.

1029. Todos concordavam em que o procuravam no dia de festa e diziam: onde está aquele? É claro que, por muito ódio e inimizade, nem sequer queriam nomeá-lo. Gênesis 37:4: odiavam-no e não podiam dizer-lhe nada pacificamente.

1030. Divergiam, porém, porque uns o procuravam com desejo de aprender, segundo aquilo do Salmo 68:33: buscai-o, e a vossa alma viverá; outros o procuravam com desejo de fazer o mal, segundo aquilo do Salmo 39:14: buscam a minha alma para a tirar. E por isso havia muito murmúrio na multidão, por causa da contenda que havia na multidão a respeito dele. E, embora murmur seja do gênero neutro, Jerônimo o põe no masculino, porque assim o tinha a gramática antiga, ou para mostrar que a divina Escritura não está sujeita às regras de Prisciano.¹ E havia dissensão porque uns, da multidão, isto é, os que tinham o coração reto, diziam, de Cristo: é bom. Salmo 72:1: quão bom é o Deus de Israel para os que são retos de coração. Lamentações 3:25: bom é o Senhor para os que esperam nele, para a alma que o busca. Outros, isto é, os que estavam mal dispostos, diziam: não, isto é, não é bom. Dá-se a entender com isso que a multidão o tinha por bom, mas os príncipes dos sacerdotes o tinham por mau; e por isso dizem mas seduz as multidões. Lucas 23:2: encontramos este subvertendo a nossa nação; Mateus 27:63: lembramo-nos de que aquele sedutor disse etc.

1031. Deve-se saber que seduzir (seducere) é levar à parte (seorsum ducere); ora, o homem pode ser levado à parte, isto é, afastado, ou da verdade ou da falsidade; e de ambos os modos alguém pode ser chamado sedutor. Ou enquanto afasta da verdade, e deste modo não convém a Cristo, porque ele é a verdade etc., mais adiante, 14:6. Ou da falsidade, e deste modo Cristo é chamado sedutor; Jeremias 20:7: seduziste-me, Senhor, e fui seduzido; foste mais forte do que eu e prevaleceste. E oxalá todos sejamos chamados sedutores deste modo, e o sejamos, como diz Agostinho. Mas chama-se mais propriamente sedutor aquele que afasta da verdade e engana: porque se diz levado à parte aquele que é arrastado para fora do caminho comum. Ora, a verdade é o caminho comum; a heresia e o caminho dos maus são desvios.

1032. Prevalece, porém, a opinião dos maus, isto é, dos príncipes dos sacerdotes; por isso se segue: ninguém, contudo, falava abertamente. E isso porque as multidões eram reprimidas pelo medo dos príncipes dos sacerdotes; porque, como se diz mais adiante, 9:22, se alguém confessasse que ele era o Cristo, seria expulso da sinagoga.

Disso se patenteia a malícia dos que governavam, com a qual armavam ciladas a Cristo, e a dos que lhes estavam sujeitos, isto é, o povo: não tinham liberdade de dizer o que pensavam.

1033. Em seguida, quando diz estando a festa já em meio, Jesus subiu ao templo, indica-se a segunda ocasião de manifestar a doutrina, tomada da admiração das multidões: primeiro, indica-se a matéria da admiração; segundo, a própria admiração; e terceiro, a razão da admiração.

1034. A matéria da admiração é a doutrina de Cristo; por isso, a respeito dela, indicam-se o tempo e o lugar.

O tempo, quando diz estando a festa já em meio; isto é, quando restavam daquela festa tantos dias quantos já tinham passado; por isso, como a festa se celebrava durante sete dias, diz-se que isso foi no quarto dia. O fato de ter-se ocultado é indício da humanidade de Cristo e ensinamento para a nossa virtude, como se disse; o fato, porém, de se ter mostrado em público sem que pudessem prendê-lo é demonstração da divindade. Subiu no meio do tempo da festividade porque, no início da festa, todos estão mais atentos ao que é próprio da festa: os bons, ao culto de Deus; os outros, às vaidades e aos lucros. Mas, por volta do meio do tempo, despachado o que é próprio da festa, estão mais dispostos para a doutrina. Para encontrá-los, pois, mais atentos e mais dispostos para a doutrina, não subiu nos primeiros dias. Igualmente, porque isso convém à ordem da doutrina de Cristo: pois não veio instruir os homens sobre o reino de Deus no fim do mundo, nem no princípio, mas no meio do tempo, segundo aquilo de Habacuc 3:2: no meio dos anos o farás conhecer.

O lugar da doutrina mostra-se quando diz ao templo, onde ensinava por duas razões: primeiro, para mostrar que ensinava uma verdade que não podiam caluniar e que era necessária a todos; mais adiante, 18:20: nada falei às ocultas; segundo, porque o templo, sendo lugar sagrado, é conveniente à santíssima doutrina de Cristo. Isaías 2:3: vinde, subamos ao monte do Senhor e à casa do Deus de Jacó; e ele nos ensinará os seus caminhos, e andaremos pelas suas veredas.

O que Cristo ensinava, o Evangelista o omite; porque, como se disse, os evangelistas não referem todos os feitos e palavras do Senhor, mas aqueles que provocavam comoção e contradição no povo. E por isso menciona aqui a comoção do povo causada pela própria doutrina: os que antes haviam dito seduz as multidões são depois movidos à admiração pela própria doutrina.

1035. E por isso, em seguida, quando diz e os judeus se admiravam, indica-se a admiração deles. E não é de admirar, porque se diz no Salmo 118:129: admiráveis são os teus testemunhos. As palavras de Cristo, com efeito, são palavras da sabedoria divina.

A razão da admiração acrescenta-se quando diz como sabe este as letras, sem as ter aprendido? Sabiam, com efeito, que Jesus era filho de uma mulher pobre; e era tido por filho de um carpinteiro, que, vivendo do seu trabalho, não se dedicaria ao estudo das letras, mas antes ao trabalho manual; segundo aquilo do Salmo 87:16: sou pobre e vivo em trabalhos desde a minha juventude. E por isso, ao ouvi-lo ensinar e disputar, admiram-se, dizendo: como sabe este as letras, sem as ter aprendido? Algo semelhante se lê em Mateus 13:54: de onde lhe vêm esta sabedoria e estes prodígios? Não é este o filho do carpinteiro?

1036. Indicados o lugar e as ocasiões de manifestar a origem da doutrina espiritual, manifesta aqui, em seguida, a origem da própria doutrina; e

primeiro, mostra que a origem da doutrina espiritual é Deus;

segundo, convida a recebê-la, em no último dia da grande festividade, Jesus estava de pé e clamava.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a origem da doutrina;

segundo, a origem de quem ensina, em diziam, pois, alguns de Jerusalém etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a origem da doutrina;

segundo, afasta uma objeção, em não vos deu Moisés a lei?

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra a origem da doutrina;

segundo, prova-a, em se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá a respeito da doutrina.

1037. Diz, pois: respondeu-lhes Jesus e disse, como se dissesse: vós vos admirais de onde me vem a ciência; mas eu digo que a minha doutrina não é minha.

Se tivesse dito “a doutrina que eu digo não é minha”, não haveria questão alguma; mas dizer a minha não é minha parece implicar contradição.

Mas isso se resolve, porque se pode dizer de muitos modos. Assim, a sua doutrina pode, de certo modo, dizer-se sua e, de certo modo, não sua. Se se entende de Cristo como Filho de Deus, então, como a doutrina de cada um não é outra coisa senão a sua palavra, e o Filho de Deus é a Palavra, o Verbo do Pai, segue-se que a doutrina do Pai é o próprio Filho. Ora, o mesmo Verbo é de si mesmo pela identidade da substância. Que é teu, de fato, senão tu mesmo? Mas não é seu pela origem. Que há, de fato, de tão pouco teu quanto tu, se aquilo que és o és de outro?, como diz Agostinho. Isso, pois, parece ter dito brevemente: a minha doutrina não é minha; como se dissesse: eu não sou de mim mesmo.

Nisso se confunde a heresia sabeliana, cujos seguidores ousaram dizer que o Filho é o mesmo que o Pai.

Ou: a minha doutrina, que pronuncio com palavra criada, não é minha, mas daquele que me enviou, o Pai; isto é, não a tenho de mim mesmo, mas do Pai, porque também o conhecimento o Filho o tem do Pai pela geração eterna; Mateus 11:27: todas as coisas me foram entregues por meu Pai.

Se, porém, se entende de Cristo como Filho do homem, então diz: a minha doutrina, que tenho segundo a alma criada e profiro com a boca do corpo, não é minha, isto é, não a tenho de mim mesmo, mas de Deus: porque toda verdade, seja quem for que a diga, vem do Espírito Santo.

Assim, pois, segundo Agostinho, no livro I de A Trindade, sob certo aspecto disse que a doutrina era sua, e sob certo aspecto que não era sua: segundo a forma de Deus, sua; segundo a forma de servo, não sua. Disso tiramos o exemplo de reconhecer, com ação de graças, que todo o nosso conhecimento vem de Deus; 1 Coríntios 4:7: que tens que não recebeste? E, se recebeste, por que te glorias, como se não tivesses recebido?

1038. Em seguida, quando diz se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá a respeito da doutrina etc., prova que a sua doutrina é de Deus; e isso de dois modos.

Primeiro, pelo juízo dos que sentem retamente;

segundo, pela sua intenção, em quem fala por si mesmo busca a própria glória.

1039. Acerca do primeiro, deve-se saber que, para saber se alguém trabalha bem em alguma arte, é preciso ater-se ao juízo de quem é experiente nessa arte: assim, para saber se alguém fala bem o francês, é preciso ater-se ao juízo de quem é perito na língua francesa. Segundo isso, pois, diz o Senhor: para saber se a minha doutrina é de Deus, é preciso ater-se ao juízo de quem é experiente nas coisas divinas, pois este pode julgar retamente a respeito delas; 1 Coríntios 2:14: o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus; mas o espiritual julga todas as coisas. E por isso diz: porque vós estais alheados de Deus, não conheceis a respeito da doutrina se é de Deus. Mas se alguém quiser fazer a vontade dele, isto é, de Deus, este pode conhecer se esta doutrina é de Deus ou se eu falo por mim mesmo. Fala por si mesmo quem diz o falso; porque, como se diz mais adiante, 8:44, quando fala a mentira, fala do que lhe é próprio.

Ou de outro modo, segundo Crisóstomo. A vontade de Deus é a nossa paz, caridade e humildade; por isso se diz em Mateus 5:9: bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus. Ora, o gosto pela contenda frequentemente perverte a mente do homem, a ponto de julgar falso o verdadeiro. Por isso, deposto o espírito de contenda, alcança-se com mais acerto a certeza da verdade; Jó 6:29: respondei, peço-vos, sem contenda, e, dizendo o que é justo, julgai. E por isso diz o Senhor: se alguém quer julgar retamente a minha doutrina, faça a vontade dele; isto é, deponha a ira, a inveja e o ódio que sem motivo tem contra mim. E nada há que o impeça de conhecer se é de Deus ou se eu falo por mim mesmo, isto é, que são de Deus as palavras que falo.

Ou de outro modo, segundo Agostinho. A vontade de Deus é que façamos as suas obras, assim como a vontade do pai de família é que os operários façam a sua obra. Ora, a obra de Deus é que creiamos naquele que ele enviou; acima, 6:29: esta é a obra de Deus: que creiais naquele que ele enviou. Por isso diz: se alguém quiser fazer a vontade dele, isto é, de Deus, ou seja, crer em mim, este conhecerá se a minha doutrina é de Deus. Isaías 7:9, segundo outra versão: se não crerdes, não entendereis.

1040. Em seguida, quando diz quem fala por si mesmo busca a própria glória, prova o mesmo pela sua intenção. E indica uma dupla intenção, pela qual se entende a dupla origem da doutrina.

Disse-se que alguns falam por si mesmos, e outros não falam por si mesmos. Não fala por si mesmo todo aquele que se empenha em falar a verdade. Todo conhecimento da verdade vem de outro: seja por modo de ensino, como de um mestre; seja por modo de revelação, como de Deus; seja por descoberta, como das próprias coisas, porque, como se diz em Romanos 1:20: as coisas invisíveis de Deus se contemplam, sendo compreendidas por meio das coisas que foram feitas. Assim, pois, por qualquer desses modos que se tenha algum conhecimento, o homem não o tem de si mesmo.

Fala por si mesmo, porém, quem não recebeu o que diz nem das coisas nem do ensino humano, mas o tirou do seu próprio coração; Jeremias 23:16: falam a visão do seu coração; Ezequiel 13:3: ai dos profetas insensatos, que vaticinam do seu coração. Assim, pois, inventar algo por si mesmo é coisa que se faz por causa da glória humana; porque, como diz Crisóstomo, quem quer estabelecer alguma doutrina própria não o quer por outro motivo senão para adquirir glória. E é isto que diz o Senhor, provando que a sua doutrina é de Deus: quem fala por si mesmo, e não a partir do conhecimento certo da verdade, que vem de outro, esse busca a própria glória, por causa da qual, e por causa da soberba, se introduzem as heresias e as falsas opiniões. E isso convém ao Anticristo; 2 Tessalonicenses 2:4: que se opõe e se eleva acima de tudo o que se chama Deus ou é adorado.

Mas quem busca a glória daquele que o enviou, como eu busco (mais adiante, 8:50: eu não busco a minha glória), este é verídico, e nele não há injustiça. Sou verídico, porque a minha doutrina contém a verdade; não há em mim injustiça, porque não usurpo a glória de outro. E, como diz Agostinho, deu-nos um grande exemplo de humildade quando, achado em aspecto de homem, busca a glória do Pai, e não a sua: o que tu, homem, deves fazer. Quando fazes algo de bom, buscas a tua glória; quando fazes algo de mau, maquinas calúnia contra Deus. É claro que não buscava a sua glória; porque, se não tivesse sido adversário dos príncipes dos sacerdotes, não o teriam perseguido.

Assim, pois, Cristo, e qualquer um que busca a glória de Deus, tem no intelecto o conhecimento, Mateus 20:16: Mestre, sabemos que és verídico, e por isso diz este é verídico; e no afeto, a intenção reta, por isso diz e nele não há injustiça. Injustiça, com efeito, é que o homem usurpe para si o que é alheio; ora, a glória é própria só de Deus: quem, pois, busca para si a glória é injusto.

1041. Em seguida, quando diz não vos deu Moisés a lei?, afasta uma objeção.

Alguém, com efeito, poderia dizer a Cristo que a sua doutrina não era de Deus porque ele violava o sábado, segundo aquilo de mais adiante, 9:16: este homem não é de Deus, pois não guarda o sábado. E é isto que pretende afastar; por isso, acerca disso, faz três coisas.

Primeiro, escusa-se, argumentando a partir dos acusadores;

segundo, mostra-se a resposta iníqua deles, em respondeu a multidão etc.;

terceiro, escusa-se pela razão, em respondeu Jesus e disse-lhes: fiz uma só obra, e todos vos admirais.

1042. Diz, pois: dado, como vós dizeis, que a minha doutrina não seja de Deus porque não observo a lei, violando o sábado; contudo, vós não tendes motivo para acusar, já que estais em delito semelhante. Por isso diz: não vos deu Moisés, isto é, ao vosso povo, a lei? E, no entanto, nenhum de vós cumpre, isto é, observa, a lei; Atos 7:53: recebestes a lei por disposição de anjos e não a guardais. Por isso também Pedro, Atos 15:10: este é o fardo que nem nós nem nossos pais pudemos carregar. Se, pois, não observais a lei, por que quereis matar-me por causa da sua transgressão? Não o fazeis por isso, mas por ódio; do contrário, se o fizésseis por zelo da lei, vós mesmos a observaríeis; Sabedoria 2:12: armemos ciladas ao justo, porque nos é inútil, é contrário às nossas obras e nos lança em rosto os pecados contra a lei; e segue-se: condenemo-lo à morte mais vergonhosa. Ou deve-se dizer: não observais a lei que Moisés vos deu, e isso se vê em que quereis matar-me, o que é contra a lei; Êxodo 20:13: não matarás. Ou de outro modo, segundo Agostinho: não cumpris a lei, porque na lei eu mesmo estou contido; acima, 5:46: se crêsseis em Moisés, talvez crêsseis também em mim, pois ele escreveu a meu respeito. Mas vós quereis matar-me.

1043. Em seguida, indica-se a resposta iníqua da multidão, quando diz respondeu a multidão e disse: tens demônio. A multidão responde coisas que não dizem respeito à ordem, mas à perturbação, como diz Agostinho: dizem, com efeito, que tem demônio aquele que expulsa os demônios, Mateus 12:24.

1044. E por isso, em seguida, quando diz fiz uma só obra, e todos vos admirais, o Senhor, tranquilo na sua verdade, refuta-os, escusando-se pela razão; e

primeiro, recorda-lhes o fato pelo qual se perturbam;

segundo, mostra que não devem perturbar-se, em por isso Moisés vos deu a circuncisão;

terceiro, leva-os a um juízo justo, em não julgueis segundo a aparência etc.

1045. Respondeu, pois, Jesus e disse-lhes: fiz uma só obra, e todos vos admirais. Não paga injúria com injúria, nem a repele, porque quando o amaldiçoavam, não amaldiçoava; mas recorda-lhes a obra da cura do paralítico, da qual todos se admiravam, não com admiração de devoção, segundo aquilo de Isaías 60:5: verás, e afluirás, e o teu coração se admirará e se dilatará, mas com admiração de perturbação, segundo aquilo de Sabedoria 5:2: ao verem, serão perturbados por um temor horrível e se admirarão da subitaneidade da salvação inesperada. Se, pois, vos admirais por uma só obra, isto é, vos perturbais com perturbação, que faríeis se vísseis todas as minhas obras? Pois, como diz Agostinho, eram dele as obras que viam no mundo; também todos os enfermos são curados por ele; Salmo 106:20: enviou a sua palavra e os curou; Sabedoria 16:12: não os curou erva nem emplastro, mas a tua palavra, Senhor, que cura todas as coisas. Por isso, pois, vos perturbais: porque vedes uma só obra, e não todas.

1046. Em seguida, quando diz por isso Moisés vos deu a circuncisão, convence-os de perturbação injusta; e

primeiro, indica o mandamento que lhes foi dado por Moisés;

segundo, a ação deles; e

terceiro, argumenta a partir de ambos.

1047. O mandamento de Moisés é o da circuncisão; e por isso diz por isso, isto é, para significar as minhas obras, Moisés vos deu a circuncisão. Pois a circuncisão foi dada como sinal, como se tem em Gênesis 17:2: será para vós em sinal da aliança entre mim e vós: significava, com efeito, Cristo; e por isso sempre foi dada no membro da geração, porque de Abraão, segundo a carne, haveria de descender Cristo, que faz a circuncisão espiritual, isto é, da mente e do corpo. Ou se fazia nesse membro porque foi dada contra o pecado original.

Que Moisés tenha dado a circuncisão não se tem expressamente, a não ser em Êxodo 12:44: todo escravo comprado será circuncidado. E, embora Moisés tenha dado a circuncisão, não o fez como quem a institui: porque não foi ele o primeiro a receber o mandamento da circuncisão, mas Abraão, como se tem em Gênesis 17:10.

1048. A ação dos judeus é que circuncidavam no sábado; e é isto que diz: e no sábado circuncidais etc. E isso porque a Abraão foi mandado que o menino fosse circuncidado no oitavo dia; Gênesis 21:4: circuncidou-o no oitavo dia, como Deus lhe havia ordenado. Por Moisés, porém, lhes fora preceituado que não fizessem obra alguma no dia de sábado. Acontecia às vezes que o oitavo dia, por necessidade, caía em dia de sábado; e assim, circuncidando o menino nesse dia, violavam o mandamento de Moisés por causa do mandamento dos pais.

1049. E por isso, a partir disso, argumenta o Senhor quando diz: se um homem recebe a circuncisão no sábado, para que não se viole a lei de Moisés, indignais-vos contra mim porque curei um homem inteiro no sábado?

Note-se aqui que este argumento tem eficácia a partir destas três considerações, das quais duas são expressas, e a terceira se subentende. Vemos, primeiro, que, embora o mandamento de Abraão fosse anterior, o mandamento de Moisés sobre a observância do sábado não derrogava o anterior, isto é, o mandamento da circuncisão; Gálatas 3:17: digo, porém: a lei, que foi feita quatrocentos e trinta anos depois, não torna nulo o testamento confirmado por Deus. E por isso argumenta a partir disso: porque, embora nas leis humanas as posteriores derroguem as anteriores, nas divinas, porém, as anteriores são de maior autoridade. E por isso o preceito de Moisés sobre a observância do sábado não derroga o preceito dado a Abraão sobre a circuncisão. Muito menos, portanto, derroga a mim, que faço o que foi disposto por Deus antes da constituição do mundo acerca da salvação dos homens, figurada no sábado.

Outra consideração é que os judeus tinham o mandamento de não trabalhar no sábado; e, no entanto, os judeus faziam as obras que serviam a uma salvação particular.² Diz, pois: se vós, a quem foi mandado que não façais obra alguma no sábado, recebeis nesse dia a circuncisão, que é uma certa salvação particular (por isso também se fazia num membro particular), e fazeis isso para que não se viole a lei de Moisés (do que se vê que o que pertence à salvação não deve ser omitido no sábado), então muito mais deve o homem fazer nesse dia o que é para a salvação universal. Não deveis, pois, indignar-vos contra mim porque curei um homem inteiro no sábado.

A terceira consideração é que ambos os mandamentos eram figura: pois todas estas coisas lhes aconteciam em figura, 1 Coríntios 10:11. Se, pois, a figura, isto é, o mandamento da observância do sábado, não derroga a figura, isto é, o mandamento da circuncisão, muito menos derroga a verdade. Pois a circuncisão figurava o próprio Senhor, como diz Agostinho. E diz um homem inteiro porque, sendo perfeitas as obras de Deus, foi curado para ser são no corpo e creu para ser são na alma.

1050. Em seguida, quando diz não julgueis segundo a aparência etc., reconduz-os a um exame justo a seu respeito: isto é, que não julguem segundo a aparência, mas com justo juízo. Diz-se que alguém julga segundo a aparência de dois modos. Pois o juiz julga segundo o que é alegado; 1 Samuel 15:7: os homens veem o que aparece. Mas nisso pode haver engano; e por isso diz não julgueis segundo a aparência, isto é, segundo o que aparece de imediato, mas investigai diligentemente; Jó 29:16: a causa que eu não conhecia, investigava-a diligentemente; Isaías 11:3: não julgará segundo a vista dos olhos.

Ou de outro modo: não julgueis segundo a aparência, isto é, não façais acepção de pessoas no juízo: isso, com efeito, é proibido a todos os que julgam; Êxodo 23:6: não fazendo acepção da pessoa do pobre no juízo; Malaquias 2:9: fazeis acepção de pessoas no juízo. Fazer acepção de pessoas no juízo é deixar de lado o juízo justo por amor, ou reverência, ou temor, ou pela condição da pessoa, coisas que nada têm a ver com a causa. Diz, pois, não julgueis, como se dissesse: não profirais a sentença segundo a dignidade das pessoas, por Moisés ter entre vós maior glória do que eu, mas segundo a natureza das coisas: porque as coisas que eu faço são maiores do que as que Moisés fez.

Mas note-se, segundo Agostinho, que não julga parcialmente quem ama igualmente. Pois, quando honramos os homens de modo diverso segundo os seus graus, não se deve temer que façamos acepção de pessoas.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A Vulgata diz murmur multus, com o adjetivo no masculino, embora murmur seja neutro em latim clássico (o esperado seria murmur multum). Prisciano, gramático latino do século VI, autor das Institutiones grammaticae, era a autoridade gramatical das escolas medievais. Como “murmúrio” é masculino em português, a observação não se percebe na tradução. ↩

2. Nota do tradutor: Em latim, salus significa ao mesmo tempo “saúde” e “salvação”. O argumento joga com os dois sentidos: a circuncisão, feita num só membro, é uma salus particular; a cura do paralítico, que o tornou são no corpo e na alma, é uma salus universal. ↩