Lição 3

A origem de Cristo

^7:25^ Diziam, pois, alguns de Jerusalém: não é este aquele a quem procuram matar? [n. 1052]

^7:26^ Eis que fala abertamente, e nada lhe dizem. Será que os chefes reconheceram de verdade que este é o Cristo? [n. 1053]

^7:27^ Mas este sabemos de onde é; o Cristo, porém, quando vier, ninguém sabe de onde é. [n. 1055]

^7:28^ Clamava, pois, Jesus no templo, ensinando e dizendo: vós me conheceis e sabeis de onde sou. E não vim de mim mesmo; mas é verdadeiro aquele que me enviou, a quem vós não conheceis. [n. 1057]

^7:29^ Eu o conheço; e, se disser que não o conheço, serei semelhante a vós, mentiroso. Mas eu o conheço, porque dele sou, e ele me enviou. [n. 1061]

^7:30^ Procuravam, pois, prendê-lo; e ninguém lhe deitou as mãos, porque ainda não tinha chegado a sua hora. [n. 1066]

^7:31^ Da multidão, porém, muitos creram nele, e diziam: o Cristo, quando vier, fará porventura mais sinais do que os que este faz? [n. 1070]

^7:32^ Os fariseus ouviram a multidão murmurar estas coisas a respeito dele; e os chefes e os fariseus enviaram guardas para prenderem Jesus. [n. 1071]

1051. Depois de tratar da origem da doutrina, trata em seguida da origem de quem ensina, e

primeiro, Cristo mostra o seu princípio, do qual procede;

segundo, o seu fim, para o qual vai, em ainda um pouco de tempo estou convosco.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, propõe-se a dúvida das multidões sobre a origem;

segundo, apresenta-se a doutrina sobre a própria origem, em clamava, pois, Jesus no templo;

terceiro, apresenta-se o efeito da doutrina, em procuravam, pois, prendê-lo.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se a admiração da multidão;

segundo, a sua suspeita, em será que os chefes reconheceram de verdade que este é o Cristo?

Terceiro, introduz a objeção deles contra o que suspeitavam, em mas sabemos etc.

A admiração das multidões nasce de duas coisas.

Primeiro, do iníquo propósito dos chefes;

segundo, da doutrina pública de Cristo, em eis que fala abertamente.

1052. Disse-se acima que Cristo, para mostrar a fraqueza da natureza humana, subiu às ocultas para o dia de festa; mas, para mostrar a pessoa da sua divindade, ensina publicamente no templo, e os que o perseguem não conseguem prendê-lo. E assim, como diz Agostinho, aparece como poder o que se julgava timidez. Por isso diziam alguns de Jerusalém, como que admirados, pois sabiam com que fúria ele era procurado pelos chefes, sendo pessoas próximas deles e residentes em Jerusalém. Por isso Crisóstomo diz: eram mais miseráveis do que todos, pois, vendo o maior sinal da divindade e deixando tudo ao juízo dos chefes corrompidos, reverenciavam menos a Cristo, segundo aquilo de Eclesiástico 10:2: qual o governante da cidade, tais também os que nela habitam. Contudo, admiravam-se do poder pelo qual não era preso; por isso diziam: não é este aquele a quem os judeus procuram, isto é, os chefes, segundo aquilo de acima, 5:16: por isso os judeus o perseguiam, isto é, os chefes, porque fazia estas coisas no sábado; Daniel 13:5: a iniquidade saiu dos anciãos do povo, que pareciam governar o povo.

Por aqui aparece a verdade das palavras de Cristo e a falsidade dos chefes. Pois acima, quando o Senhor lhes disse por que procurais matar-me?, negaram, dizendo: tens um demônio; quem procura matar-te? Mas eis que o que os chefes negavam estes o confessam, quando dizem aquele a quem os judeus procuram matar. Assim, pois, admiram-se por causa do iníquo propósito dos chefes.

1053. Do mesmo modo, também por causa da doutrina pública de Cristo; por isso dizem eis que fala abertamente, ensinando, isto é, Cristo, o que é indício de uma verdade segura; mais adiante, 18:20: eu falei abertamente; e contudo nada lhe dizem, como que contidos pelo poder divino. É próprio do poder de Deus, com efeito, conter o coração dos maus, refreando o ímpeto da sua malícia; Provérbios 16:7: quando os caminhos do homem agradarem ao Senhor, ele converterá à paz até os seus inimigos. E em outro lugar: o coração dos reis está na mão de Deus; ele o inclinará para onde quiser.

1054. A suspeita deles é apresentada quando diz será que os chefes reconheceram de verdade que este é o Cristo? Como se dissessem: antes procuravam matá-lo, agora o encontraram e, contudo, nada lhe dizem; não porque tenham mudado de parecer, pois, como se diz em 1 Coríntios 2:8: se o tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da glória; mas porque estão contidos pelo poder divino.

1055. Em seguida vem a objeção deles contra a suspeita: mas este sabemos de onde é, como que argumentando deste modo: o Cristo deve ter uma origem oculta; mas este tem uma origem manifesta; logo, não é o Cristo. Nisso aparece a sua insensatez, pois, supondo que até alguns dos chefes cressem em Cristo, nem por isso seguem o parecer deles, mas proferem outro, corrompido; Ezequiel 5:5: esta é Jerusalém; coloquei-a no meio das nações. Sabiam, com efeito, que Cristo, quanto à origem, era de Maria, mas ignoravam o modo; Mateus 13:55: não é José o seu pai, e não se chama Maria a sua mãe?

1056. Mas, visto que se diz em Miqueias 5:2: de ti sairá o guia que há de governar o meu povo Israel, por que dizem o Cristo, quando vier, ninguém sabe de onde é?

Respondo. Deve-se dizer que tiram isso da palavra de Isaías 53:8: quem contará a sua geração? Assim, pois, pelos profetas têm como saber de onde ele é, segundo a origem humana; e pelos mesmos profetas têm como não o saber, segundo a geração divina.

1057. Em seguida, quando diz clamava, pois, Jesus no templo, manifesta a sua origem, e

primeiro, mostra em que aspecto a sua origem é conhecida e em que aspecto é desconhecida;

segundo, ensina como podemos chegar ao seu conhecimento, em eu o conheço etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra o que sabiam sobre a sua origem;

segundo, o que ignoravam a seu respeito, em e não vim de mim mesmo.

1058. Conheciam, pois, a origem de Jesus; por isso diz clamava Jesus. O clamor procede da grandeza do afeto. Por isso, às vezes implica a perturbação do ânimo agitado interiormente; e desse modo não convém a Cristo, de quem está escrito em Isaías 42:2: não clamará, nem fará acepção de pessoas, nem se ouvirá fora a sua voz; Eclesiastes 9:17: as palavras dos sábios ouvem-se em silêncio. Às vezes implica a grandeza da devoção, segundo aquilo do Salmo 119:1: ao Senhor clamei, quando estava atribulado. Outras vezes, além disso, a grandeza do que se vai dizer, segundo aquilo de Isaías 6:3: os serafins clamavam um para o outro e diziam: santo, santo, santo, o Senhor Deus dos exércitos; Provérbios 8:1: porventura não clama fora a sabedoria, e a prudência não faz ouvir a sua voz? E assim os pregadores são exortados a clamar, em Isaías 58:1: clama, não cesses; ergue a tua voz como trombeta. E assim clamava aqui o Senhor, ensinando no templo e dizendo, isto é: vós me conheceis, conheceis-me segundo a aparência, e sabeis de onde sou, isto é, corporalmente; Baruc 3:38: depois disso foi visto na terra. Sabiam, com efeito, que nascera de Maria em Belém e fora criado em Nazaré; mas não conheciam o parto virginal, nem que fora concebido pelo Espírito Santo, como diz Agostinho. Excetuado o parto virginal, conheciam em Jesus tudo o que pertence ao homem.

1059. Mas não conheciam a sua origem oculta; por isso diz e não vim de mim mesmo; e primeiro insinua a sua origem; segundo, mostra que ela lhes é oculta.

A sua origem é do Pai desde a eternidade; por isso diz não vim de mim mesmo, como se dissesse: eu existia segundo a divindade antes de vir ao mundo pela humanidade; mais adiante, 8:58: antes que Abraão fosse feito, eu sou. De outro modo, não lhe conviria vir, se não existisse antes; e, contudo, isto mesmo de ter vindo, não vim de mim mesmo, porque o Filho não é de si, mas do Pai; mais adiante, 16:28: saí do Pai e vim ao mundo. A sua origem foi anunciada de antemão pelo Pai, que prometeu enviá-lo; Êxodo 4:13: rogo-te, Senhor, envia aquele que hás de enviar; Isaías 19:20: enviar-lhes-ei um salvador e defensor que os liberte. Por isso diz mas é verdadeiro aquele que me enviou, como se dissesse: não vim de outra parte, mas daquele que prometeu e cumpriu a promessa, porque é verdadeiro; Romanos 3:4: Deus é verídico; e isso mostra que digo a verdade, porque fui enviado pelo verdadeiro.

Mas ela lhes é oculta, porque não conhecem aquele que me enviou; por isso diz a quem vós não conheceis.

1060. Mas, visto que todo homem, embora nascido na carne, é de Deus, parece que poderia dizer: eu sou de Deus, e, por conseguinte: sabeis de onde sou.

Resposta. Deve-se dizer, segundo Hilário, que o Filho é de Deus de modo diverso dos outros homens, porque é de Deus de tal modo que também é Deus; por isso Deus é o seu princípio consubstancial. Os outros, porém, são de Deus de tal modo que, contudo, não são feitos a partir dele. Assim, pois, ignora-se de onde é o Filho, porque não se conhece a natureza da qual ele é; mas não se ignora de onde são os homens, porque não se pode ignorar de onde é tudo o que subsiste a partir de algo.

1061. Em seguida, quando diz eu o conheço, ensina como se pode chegar ao conhecimento daquele de quem procede. Pois é daquele que conhece uma coisa que devemos aprendê-la; ora, só o Filho conhece o Pai; por isso diz: se quereis ter o conhecimento daquele que me enviou, é preciso que o recebais de mim, porque só eu o conheço. Por isso

primeiro, mostra a sua ciência;

segundo, a perfeição da sua ciência;

terceiro, a razão da sua ciência.

1062. Mostra a sua ciência quando diz eu o conheço etc. É verdade que todos os homens o veem, como se diz em Jó 36:25, mas de modo diverso, pois os homens nesta vida o veem por meio das criaturas; Romanos 1:20: as coisas invisíveis de Deus, compreendidas por meio das que foram feitas, tornam-se visíveis. Por isso se diz em 1 Coríntios 13:12: agora vemos por espelho, em enigma. Os anjos, porém, e os bem-aventurados na Pátria o veem imediatamente, pela essência; Mateus 18:10: os seus anjos nos céus veem sempre a face de meu Pai, que está nos céus; 1 João 3:2: vê-lo-emos tal como ele é. Mas o Filho de Deus o vê de modo mais excelente do que todos, isto é, com a visão de compreensão; acima, 1:18: ninguém jamais viu a Deus, isto é, compreendendo-o; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, foi quem o deu a conhecer; Mateus 11:27: ninguém conhece o Pai senão o Filho. E é desta visão que fala aqui, dizendo eu o conheço, isto é, com o conhecimento de compreensão.

1063. Mostra a perfeição da sua ciência dizendo se disser que não o conheço, serei semelhante a vós, mentiroso. E introduz isso por duas razões. Primeiro, porque as criaturas intelectuais o conhecem, mas de longe e imperfeitamente, pois cada um o contempla de longe, como se diz em Jó 36:25. A verdade divina, com efeito, excede todo conhecimento; 1 João 3:20: Deus é maior do que o nosso coração. Portanto, todo aquele que conhece a Deus pode dizer sem mentira não o conheço, porque não o conhece tanto quanto ele é cognoscível. O Filho, porém, conhece Deus Pai perfeitissimamente, assim como ele mesmo se conhece perfeitissimamente; por isso não pode dizer não o conheço.

Além disso, porque o conhecimento de Deus, sobretudo o que se tem pela graça, pode ser perdido, segundo aquilo do Salmo 105:21: esqueceram-se de Deus, que os redimiu; por isso podem dizer não o conheço enquanto estão nesta vida, porque ninguém sabe se é digno de ódio ou de amor. O Filho, porém, tem do Pai um conhecimento que não se pode perder; por isso não pode dizer não o conheço.

Quando diz serei semelhante a vós, mentiroso, a semelhança deve ser tomada por contrário. Pois eles não seriam mentirosos se dissessem que não conhecem a Deus; seriam, antes, se dissessem que conhecem a Deus, quando o ignoram. Mas, se Cristo dissesse que não o conhece, quando o conhece, seria mentiroso. O sentido das palavras é, portanto: se disser que não o conheço, quando o conheço, serei semelhante a vós, mentiroso, vós que dizeis conhecê-lo, quando, na verdade, o ignorais.

1064. Mas acaso não podia Cristo dizer não o conheço? Parece que sim, porque podia mover os lábios e proferir tais palavras; logo, pode ser mentiroso.

Mas deve-se dizer que Cristo proferiu tais palavras e, contudo, não foi mentiroso; o que se deve entender assim: se eu disser não o conheço de modo assertivo, isto é, de tal modo que creia no coração o que profiro com a boca. Ora, afirmar o falso como verdadeiro acontece por uma dupla deficiência. Por deficiência de conhecimento no intelecto; e esta deficiência não podia haver em Cristo, pois ele é a sabedoria de Deus, como se diz em 1 Coríntios 1:30. E por deficiência de reta vontade no afeto; a qual igualmente não podia haver em Cristo, pois ele é o poder de Deus, como ali mesmo se diz. Por isso não podia dizer, afirmando-o, não o conheço. Nem por isso a condicional é falsa, embora o antecedente seja impossível, e também o consequente.

1065. A razão da ciência singular e perfeita de Cristo é dada quando diz mas eu o conheço, porque dele sou, e ele me enviou. Todo conhecimento, com efeito, se dá por alguma semelhança, uma vez que nada é conhecido senão na medida em que a semelhança do conhecido está naquele que conhece; ora, tudo o que procede de algo tem a semelhança daquilo de que procede; por isso todos os que verdadeiramente conhecem, segundo o diverso grau da sua procedência de Deus, têm dele um conhecimento diverso. A alma racional tem conhecimento de Deus na medida em que participa da sua semelhança, de um modo mais imperfeito do que as outras criaturas intelectuais. O anjo, porque tem uma semelhança de Deus mais expressa, sendo o selo da semelhança,¹ conhece a Deus mais claramente. O Filho, porém, tem a semelhança perfeitíssima do Pai, sendo da mesma essência e do mesmo poder que ele; e por isso o conhece perfeitissimamente, como se disse. Por isso diz mas eu o conheço, isto é, tanto quanto é cognoscível. E a razão disso é porque dele sou, como quem tem com ele, pela consubstancialidade, a mesma essência de natureza. Por isso, assim como ele se conhece perfeitamente pela sua essência, assim também, pela mesma essência, eu o conheço perfeitamente. Mas, para que isso não se refira à missão pela qual veio ao mundo, acrescentou logo e ele me enviou, de modo que o dizer dele sou se refira à geração eterna, pela qual é consubstancial ao Pai. Daí se tira a propriedade do conhecimento a partir da propriedade da geração.

Pelo que diz ele me enviou, insinua que o Pai é o autor da encarnação; Gálatas 4:4: Deus enviou o seu Filho, feito de mulher, feito sob a lei. E, assim como, por ser o Filho do Pai, tem perfeito conhecimento do Pai, assim também, por estar a alma de Cristo singularmente unida ao Verbo, tem de Deus um conhecimento singular e mais excelente do que as outras criaturas, embora não o compreenda. Por isso Cristo pode dizer, segundo a natureza humana: conheço-o de modo mais excelente do que todas as criaturas, mas não compreendendo-o.

1066. Em seguida, quando diz procuravam, pois, prendê-lo, trata-se do efeito da doutrina, e

primeiro, quanto às multidões;

segundo, quanto aos fariseus, em os fariseus ouviram a multidão murmurar.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o efeito da doutrina nas multidões malévolas;

segundo, nas multidões devotas, em da multidão, porém, muitos creram nele.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, indica o iníquo propósito das multidões;

segundo, o impedimento à realização do propósito; e

terceiro, a razão do impedimento.

1067. A iniquidade do propósito manifesta-se quando diz procuravam, pois, prendê-lo. Como o Senhor dissera a quem vós não conheceis, os judeus se iraram, como se ele os acusasse de fingir conhecê-lo; e por isso propunham-se coisas iníquas, isto é, prendê-lo para crucificá-lo e matá-lo, segundo aquilo do Salmo 70:11: persegui-o e prendei-o.

Há outros, porém, que, tendo Cristo em si, procuram contudo, com piedade, tomá-lo para si;² Cântico dos Cânticos 7:8: subirei à palmeira e tomarei os seus frutos. Por isso também o Apóstolo dizia, em Filipenses 3:12: prossigo, para ver se de algum modo alcanço aquilo para o qual também fui alcançado por Cristo Jesus.

1068. O impedimento do propósito é apresentado quando diz ninguém lhe deitou as mãos. O seu furor foi invisivelmente refreado e contido. Por aí se vê que a vontade de causar dano vem de cada um, mas o poder de causar dano vem de Deus, como se vê em Jó 1 e 2, onde Satanás não pôde afligir Jó senão na medida em que Deus lho permitiu.

1069. A razão do impedimento é indicada: porque ainda não tinha chegado a sua hora.

Deve-se saber, pois, que, segundo aquilo de Eclesiastes 8:6, para todo negócio há tempo e oportunidade. Ora, o tempo de cada coisa é determinado pela sua causa. Como os corpos celestes são causa dos efeitos corporais, nas coisas que se fazem corporalmente a hora é determinada pelos corpos celestes; a alma, porém, como, segundo o intelecto e a razão, não está sujeita a nenhum corpo celeste, transcendendo nisso as causas temporais, não tem horas determinadas pelos corpos celestes, mas pela sua causa, isto é, Deus, que dispõe o que se deve fazer em cada tempo; Eclesiástico 33:7: por que um dia supera outro dia, e uma luz outra luz, e um ano outro ano, vindo todos do sol? Foram distinguidos pela ciência do Senhor, uma vez feito o sol, que guarda o seu preceito. Muito menos, pois, em Cristo a hora é determinada pelos próprios corpos.

Assim, pois, deve-se entender a sua hora, não por necessidade fatal, mas como predeterminada por toda a Trindade; pois, como diz Agostinho, isto nem de ti se deve crer; quanto mais daquele por quem foste feito? Se a tua hora é a vontade dele, isto é, de Deus, a hora dele que é senão a sua vontade? Não falou, pois, da hora em que seria obrigado a morrer, mas daquela em que se dignaria ser morto. Acima, 2:4: ainda não chegou a minha hora; mais adiante, 13:1: sabendo Jesus que tinha chegado a sua hora de passar deste mundo para o Pai etc.

1070. Em seguida, quando diz da multidão, porém, muitos creram nele, apresenta o efeito da doutrina nas multidões devotas. E

primeiro, apresenta-se a fé deles: porque muitos da multidão creram nele. Não diz dos chefes, porque, quanto maiores eram, tanto mais estavam afastados; e por isso neles a sabedoria não tinha lugar, pois, como se diz em Provérbios 11:2: onde há humildade, ali há sabedoria. A multidão, porém, como logo viu a sua doença, reconheceu sem demora o remédio do Senhor; Mateus 11:25: escondeste estas coisas aos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos. Por isso, no princípio, foram os humildes e os pobres que se converteram a Cristo; 1 Coríntios 1:28: Deus escolheu as coisas vis e desprezíveis do mundo, e as que não são, para destruir as que são.

Segundo, apresenta o motivo da fé, quando diz o Cristo, quando vier, fará porventura mais sinais do que os que este faz? Fora profetizado, com efeito, que o Cristo, na sua vinda, havia de fazer muitos milagres; Isaías 35:4: o próprio Deus virá e nos salvará; então se abrirão os olhos dos cegos, e os ouvidos dos surdos se desimpedirão etc. Por isso, vendo os milagres que Cristo fazia, eram levados à fé nele. Mas a sua fé era fraca, porque são movidos a crer nele não pela doutrina, mas pelos sinais; quando, contudo, eles, que já eram fiéis e instruídos pela lei, deveriam antes ser movidos pela doutrina, pois, como se diz em 1 Coríntios 14:22: os sinais foram dados aos infiéis; as profecias, porém, não aos infiéis, mas aos fiéis. Em segundo lugar, porque ainda parecem esperar outro Cristo; por isso dizem o Cristo, quando vier, fará porventura mais sinais do que os que este faz? Daí se vê que não criam em Cristo como em Deus, mas como em algum homem justo ou profeta. Ou, segundo Agostinho, fazem um silogismo: o Cristo, quando vier, fará porventura mais sinais? Como se dissessem: promete-se que o Cristo há de vir, mas ele não fará mais sinais do que este faz; logo, ou este é o Cristo, ou haverá vários Cristos.

1071. Em seguida, quando diz os fariseus ouviram a multidão murmurar estas coisas a respeito dele, apresenta-se o efeito nos fariseus. E, como diz Crisóstomo, Cristo disse muitas coisas, e contudo não se moveram contra ele. Mas, quando veem a multidão dar-lhe assentimento, logo se excitam contra ele e, enfurecidos, desejavam matá-lo. Daí se vê que a violação do sábado não era a verdadeira causa do seu ódio; o que mais os mordia era que as multidões glorificavam Cristo. E isso se vê mais adiante, 12:19: vedes que nada adiantamos? Eis que o mundo inteiro vai atrás dele. E, como eles próprios não ousavam prender Cristo, temendo o perigo, enviam os guardas, como gente exposta aos perigos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Expressão de Ezequiel 28:12 na Vulgata (tu signaculum similitudinis), dirigida ao rei de Tiro e lida pela tradição como dita do anjo caído antes da queda; daí o seu uso para designar a natureza angélica. ↩

2. Nota do tradutor: O verbo latino apprehendere significa tanto “prender”, “agarrar”, como “tomar”, “alcançar”; Santo Tomás passa do sentido hostil do Evangelho ao sentido piedoso de Cântico dos Cânticos 7:8 e Filipenses 3:12, jogo que o português não consegue manter com um só verbo. ↩