Lição 1

A festa da Cenopégia

^7:1^ Depois disso, Jesus andava pela Galileia: não queria andar pela Judeia, porque os judeus procuravam matá-lo. [n. 1011]

^7:2^ Estava próximo o dia de festa dos judeus, a Cenopégia. [n. 1013]

^7:3^ Disseram-lhe então os seus irmãos: passa daqui e vai para a Judeia, para que também os teus discípulos vejam as obras que fazes; [n. 1014]

^7:4^ Ninguém, com efeito, faz algo às ocultas e procura ele mesmo aparecer abertamente: se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo. [n. 1016]

^7:5^ Pois nem os seus irmãos criam nele. [n. 1017]

^7:6^ Disse-lhes, pois, Jesus: o meu tempo ainda não chegou; mas o vosso tempo está sempre pronto. [n. 1018]

^7:7^ O mundo não pode odiar-vos; mas a mim me odeia, porque eu dou testemunho a respeito dele de que as suas obras são más. [n. 1020]

^7:8^ Subi vós a este dia de festa; eu, porém, não subirei a este dia de festa, porque o meu tempo ainda não se cumpriu. [n. 1022]

1010. Depois que o Senhor tratou da vida espiritual e do alimento, trata aqui, em seguida, da instrução ou doutrina, que é necessária aos espiritualmente regenerados, como acima se disse; e

primeiro, mostra a origem da sua doutrina;

segundo, manifesta a sua utilidade, do capítulo oitavo em diante.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, indica-se o lugar onde manifestou a origem da sua doutrina;

segundo, indicam-se as ocasiões de manifestá-la, em os judeus, pois, procuravam-no etc.;

terceiro, indica-se a própria manifestação, em respondeu-lhes Jesus e disse: a minha doutrina não é minha etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, indica-se o incitamento feito a Cristo para que fosse ao lugar onde tornou pública a origem da sua doutrina;

segundo, indica-se a recusa do Senhor, em disse-lhes, pois, Jesus etc.;

terceiro, acrescenta-se como Cristo chegou àquele lugar, em tendo dito estas coisas, ele permaneceu na Galileia.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, indica as ocasiões pelas quais incitavam Cristo a ir;

segundo, acrescenta o próprio incitamento, em disseram-lhe então os seus irmãos.

Eram movidos por três coisas a incitar Cristo a ir à Judeia:

primeiro, pela sua demora;

segundo, pelo seu propósito;

terceiro, pela conveniência do tempo.

1011. Pela sua demora na Galileia, onde Cristo mostrava querer demorar-se; e por isso diz depois disso, isto é, das palavras ditas em Cafarnaum, Jesus andava pela Galileia; isto é, tinha partido de Cafarnaum, que era a metrópole da Galileia, para percorrer a Galileia.

O Senhor se demora com mais frequência na Galileia para nos mostrar que é preciso transmigrar dos vícios para as virtudes;¹ Ezequiel 12:3: tu, pois, filho do homem, faze para ti os utensílios da transmigração, e transmigrarás de dia diante deles.

1012. Pelo propósito de Cristo, que talvez lhes tenha dado a conhecer com palavras; e por isso diz não queria andar pela Judeia. A razão disso é que os judeus procuravam matá-lo; acima, 5:18: os judeus procuravam matá-lo, porque não só violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus.

Mas acaso não podia ir para lá e andar entre os judeus sem ser morto por eles, como fez mais adiante, 8:59?

Respondo dizendo que a isso se atribui uma razão tríplice. A primeira é de Agostinho: porque haveria de acontecer que algum fiel de Cristo se escondesse para não ser encontrado pelos perseguidores. Para que, pois, a fuga não lhe fosse imputada como crime, o Senhor quis, para nossa consolação, mostrar que isso tinha sido antecipado nele mesmo; o que também ensinou com palavras, Mateus 10:23: se vos perseguirem numa cidade, fugi para outra.

Outra razão é que Cristo era Deus e homem e, por isso, pelo poder da divindade, podia não ser ferido pelos perseguidores. Mas não quis fazer isso continuamente, porque assim a sua divindade teria sido declarada, mas a sua humanidade teria sido posta em dúvida. Por isso, fugindo às vezes dos perseguidores como homem, afirma a sua humanidade, para confundir todos os que dizem que ele não foi verdadeiro homem. Outras vezes, porém, passando incólume por entre eles, mostra a sua divindade, confundindo todos os que dizem que ele foi puro homem. E por isso Crisóstomo tem outra leitura: pois não tinha o poder, se quisesse, de andar pela Judeia; o que se diz ao modo humano, como se se dissesse: alguém não pode ir a certo lugar, ainda que queira, por causa das ciladas.

A terceira razão é que ainda não chegara o tempo da paixão: haveria de padecer na Páscoa, quando se imolava o cordeiro, para que assim a vítima sucedesse à vítima; mais adiante, 13:1: sabendo Jesus que chegara a sua hora de passar deste mundo para o Pai.

1013. Pela conveniência do tempo, porque era o tempo oportuno para ir a Jerusalém: e é isto que diz: estava próximo o dia de festa dos judeus, a Cenopégia. Cenopégia é palavra grega, composta de scenos, que é sombra, e phagim, que é comer;² como se dissesse: era o tempo em que comiam nas tendas. O Senhor, com efeito, mandou aos filhos de Israel, Levítico 23:41, que no sétimo mês habitassem em tendas durante sete dias, em memória de terem habitado em tendas no deserto durante quarenta anos. E os judeus celebravam então essa festa.

O Evangelista menciona isso para mostrar que omitiu um longo tempo, desde aquele em que foram ditas as coisas precedentes sobre o alimento espiritual até este. Pois, quando fez o milagre dos pães, estava próximo o dia da Páscoa; esta festa da Cenopégia, porém, é muito posterior à Páscoa; e assim o Evangelista não relata aqui nada do que o Senhor fez nos cinco meses intermediários. Dá-se a entender com isso que, embora fizesse sinais sem cessar, como se vê mais adiante, no último capítulo, os evangelistas cuidaram de narrar principalmente aqueles dos quais se seguia queixa ou contradição da parte dos judeus.

1014. Em seguida, quando diz disseram-lhe então os seus irmãos, indica-se o incitamento dos irmãos do Senhor; e

primeiro, indica-se a exortação deles;

segundo, dá-se a razão da exortação, em para que os teus discípulos vejam as tuas obras;

terceiro, o Evangelista dá a causa de tal razão, em pois nem os seus irmãos criam nele.

1015. Acerca do primeiro, indicam-se primeiro os que incitam; por isso diz disseram-lhe então os seus irmãos, não carnais e uterinos, como blasfemou Helvídio,³ pois a fé católica abomina que aquele santíssimo seio virginal, que deu à luz Deus e homem, tivesse depois dado à luz outro homem mortal. Eram, pois, seus irmãos por parentesco, porque eram consanguíneos da bem-aventurada Virgem Maria; pois é costume da Escritura chamar irmãos aos consanguíneos, segundo aquilo de Gênesis 13:8: não haja, peço-te, contenda entre mim e ti… pois somos irmãos; sendo Ló, no entanto, sobrinho de Abraão. E, como diz Agostinho, assim como no sepulcro onde fora posto o corpo do Senhor nenhum corpo jazeu nem antes nem depois, assim o seio de Maria nem antes nem depois concebeu coisa alguma mortal. Mas, como alguns dos consanguíneos da bem-aventurada Virgem eram apóstolos, como os filhos de Zebedeu, e Tiago, filho de Alfeu, e outros, não se deve entender que estivessem entre os que incitaram Cristo; estes foram outros parentes seus, que não amavam Cristo.

Em segundo lugar, indica-se a advertência deles, quando dizem passa daqui, isto é, da Galileia, e vai para a Judeia, onde está Jerusalém, lugar solene, conveniente aos doutores; Amós 7:12: tu que vês, vai-te para a terra de Judá, e ali comerás o teu pão, e ali profetizarás.

1016. E acrescentam a razão, dizendo para que também os teus discípulos vejam as tuas obras, onde se mostram, primeiro, ávidos de vanglória; segundo, desconfiados; e terceiro, incrédulos.

Mostram-se ávidos de vanglória quando dizem para que também os teus discípulos vejam as tuas obras. Tinham para com Cristo algum afeto humano e queriam captar glória da honra humana que as multidões tributassem a Cristo; e por isso o induziam a fazer as suas obras em público. É próprio de quem é ávido de vanglória que tudo o que há de glorioso nele ou nos seus se mostre em público; Mateus 6:5: gostam de orar de pé nas sinagogas e nas esquinas das praças, para serem vistos pelos homens; deles se diz mais adiante, 12:43: amaram mais a glória dos homens do que a de Deus.

Mostram-se desconfiados e, primeiro, tacham Cristo de medo; por isso lhe dizem ninguém, com efeito, faz algo às ocultas, como se dissessem: tu dizes que fazes milagres, mas os fazes às ocultas, e isso por medo; do contrário, irias a Jerusalém e os farias lá, diante da multidão. Contudo, o Senhor diz mais adiante, 18:20: nada falei às ocultas.

Segundo, tacham-no de amor à glória; por isso dizem e procura ele mesmo aparecer abertamente, como se dissessem: tu procuras glória com as coisas que fazes e, no entanto, por medo, te escondes. É próprio dos maus crer que os outros têm paixões da alma semelhantes às suas. Vê com que irreverência a prudência da carne repreendia o Verbo feito carne; contra estes se diz em Jó 4:3: repreendes aquele que não é semelhante a ti, e dizes o que não te convém.

Mostram-se incrédulos quando dizem se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo, como que pondo em dúvida se ele faz milagres; Isaías 21:2: quem é incrédulo age infielmente.

1017. O Evangelista acrescenta a causa por que assim falavam quando diz pois nem os seus irmãos criam nele. Acontece, com efeito, que os consanguíneos segundo a carne se opõem sobretudo aos seus, invejam-lhes os bens espirituais e os desprezam. Por isso diz Agostinho: puderam ter Cristo por consanguíneo, mas, nesse mesmo parentesco, desdenharam crer nele. Miqueias 7:6: os inimigos do homem são os da sua casa; Jó 19:13: afastou de mim os meus irmãos, e os meus conhecidos, como estranhos, se retiraram de mim; abandonaram-me os meus próximos, e os que me conheciam esqueceram-se de mim.

1018. Em seguida, quando diz disse-lhes, pois, Jesus: o meu tempo ainda não chegou etc., indica-se a resposta de Cristo; e

primeiro, aponta que o tempo não está disposto para subir;

segundo, dá a razão do que foi dito, em o mundo não pode odiar-vos;

terceiro, indica a recusa de subir, em subi vós a este dia de festa etc.

1019. Deve-se saber que todo o texto seguinte se expõe de um modo segundo Agostinho, e de outro segundo Crisóstomo.

Segundo Agostinho, os irmãos do Senhor convidavam-no à glória humana. Ora, há um tempo em que os santos chegam à glória, isto é, o tempo futuro, glória à qual chegam por sofrimentos e tribulações. Sabedoria 3:6: provou-os como ouro na fornalha e recebeu-os como hóstia de holocausto, e no seu tempo serão visitados. Outro, porém, é o tempo em que os mundanos adquirem a sua glória, isto é, o tempo presente. Sabedoria 2:7: não nos escape a flor do tempo; coroemo-nos de rosas antes que murchem; não haja prado por onde não passe a nossa luxúria etc. Quis, pois, o Senhor mostrar que não buscava a glória deste tempo, mas queria chegar à sublimidade da glória celeste por sua paixão e humildade. Lucas 24:26: era necessário que o Cristo padecesse e assim entrasse na sua glória. E por isso lhes diz, isto é, aos irmãos: o meu tempo, isto é, o tempo da minha glória, ainda não chegou: porque é preciso que a tristeza se converta em alegria. Romanos 8:18: os sofrimentos deste tempo não são comparáveis à glória futura que se há de revelar em nós. Mas o vosso tempo, isto é, a glória do mundo, está sempre pronto.

1020. Dá a razão dessa diversidade de tempo quando diz o mundo não pode odiar-vos; mas a mim me odeia. Os mundanos têm pronto o tempo da glória porque amam as mesmas coisas que o mundo ama e concordam com o mundo. Os santos, porém, que buscam a glória espiritual, não têm esse tempo pronto, porque buscam o que desagrada ao mundo, isto é, a pobreza, o pranto, a fome e coisas semelhantes. Vituperam também o que o mundo ama; mais ainda, desprezam o próprio mundo; Gálatas 6:14: o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo. E por isso diz o mundo não pode odiar-vos; como se dissesse: o tempo da vossa glória está pronto porque o mundo não vos odeia, a vós que concordais com ele, e todo animal ama o seu semelhante. Mas a mim me odeia; e por isso o meu tempo não está sempre pronto. E a razão do ódio é porque eu dou testemunho a respeito dele, isto é, do mundo, de que as suas obras são más; isto é, não deixo de repreender os homens mundanos, embora saiba que por isso incorro em ódio e que se trama contra mim a morte. Amós 5:10: odiaram o que os repreendia à porta, isto é, os que amam a malícia. E Provérbios 9:8: não repreendas o zombador.

1021. Mas acaso alguns mundanos não são odiados pelo mundo, isto é, por outro mundano?

Resposta. Deve-se dizer que, em particular, um mundano é de fato odiado por outro, na medida em que tem aquilo que este quereria ter, ou o impede naquilo que diz respeito à glória do mundo; mas, enquanto mundano, ninguém é odiado pelo mundo. Os santos, porém, são universalmente odiados pelo mundo, porque se lhe opõem; e, se alguém do mundo os ama, não é enquanto é do mundo, mas enquanto há nele algo de espiritual.

1022. O Senhor recusa-se a subir quando diz subi vós a este dia de festa; eu, porém, não subirei. Pois, assim como há duas glórias, há também duas festas diversas. Os mundanos têm festas temporais, isto é, alegrar-se, banquetear-se e semelhantes deleites exteriores. Isaías 22:12: o Senhor chamou ao lamento e ao pranto, à calvície e ao cinto de saco; e eis o gozo e a alegria: matar novilhos e degolar carneiros, comer carnes e beber vinho; ibid., 1:14: as vossas solenidades, a minha alma as odiou. Os santos, porém, têm festas espirituais, que consistem nos deleites do espírito. Isaías 33:20: olha para Sião, cidade da vossa solenidade. E por isso diz: vós, que buscais a glória do mundo, subi a este dia de festa, isto é, às festas da alegria temporal; eu, porém, não subirei a este dia de festa, mas ao dia de festa da solenidade eterna; e isso porque o meu tempo, isto é, o da verdadeira glória, que permanecerá para sempre, alegria sem fim, eternidade sem fadiga, claridade sem nuvem, ainda não se cumpriu.

1023. Segundo Crisóstomo, mantida a mesma divisão, expõe-se assim: os irmãos do Senhor tinham conspirado com os judeus para a morte de Cristo; por isso o induziam a ir, querendo traí-lo e entregá-lo aos judeus. E por isso diz o meu tempo, isto é, o da cruz e da morte, ainda não chegou, para que eu vá à Judeia e seja morto; mas o vosso tempo está sempre pronto, porque podeis conviver com eles sem perigo. E a razão disso é que não podem odiar-vos, a vós que zelais e amais as mesmas coisas que eles: mas a mim me odeia, porque eu dou testemunho a respeito dele de que as suas obras são más. Com isso fica claro que os judeus me odeiam não por eu ter violado o sábado, mas pela repreensão pública. Subi, pois, vós a este dia de festa, isto é, ao início da festa (pois se celebrava durante sete dias, como se disse); eu, porém, não subirei a este dia de festa, isto é, convosco, ao início da festa, porque ainda não se cumpriu o meu tempo, em que hei de padecer: pois haveria de ser crucificado na Páscoa seguinte. E não subiu com eles para poder ficar mais oculto etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Por trás desta explicação está a interpretação medieval do nome “Galileia” como “transmigração”, recebida da tradição de São Jerônimo sobre o sentido dos nomes hebraicos. ↩

2. Nota do tradutor: Etimologia corrente na Idade Média. O grego skēnopēgía vem de skēnḗ, “tenda”, e pḗgnymi, “fixar”: é a festa em que se armam as tendas, chamada em português festa das Tendas ou dos Tabernáculos. ↩

3. Nota do tradutor: Helvídio, escritor latino do século IV, sustentou que Maria tivera outros filhos depois de Jesus. São Jerônimo refutou-o no tratado Contra Helvídio, em defesa da virgindade perpétua de Maria. ↩