Lição 5

A ira dos fariseus

^7:37^ No último dia, porém, o grande dia da festividade, Jesus estava de pé e clamava, dizendo: se alguém tem sede, venha a mim e beba. [n. 1084]

^7:38^ Quem crê em mim, como diz a Escritura, rios de água viva correrão do seu ventre. [n. 1089]

^7:39^ Disse isto, porém, do Espírito que haviam de receber os que cressem nele. Pois o Espírito ainda não fora dado, porque Jesus ainda não fora glorificado. [n. 1091]

^7:40^ Desde aquela hora, pois, a multidão, tendo ouvido estas suas palavras, dizia: este é verdadeiramente o profeta. [n. 1098]

^7:41^ Outros diziam: este é o Cristo. Alguns, porém, diziam: porventura vem da Galileia o Cristo? [n. 1099]

^7:42^ Não diz a Escritura que é da descendência de Davi e de Belém, a aldeia onde estava Davi, que vem o Cristo? [n. 1101]

^7:43^ Houve, assim, dissensão na multidão por causa dele. [n. 1102]

^7:44^ Alguns deles queriam prendê-lo; mas ninguém lhe deitou as mãos. [n. 1104]

^7:45^ Vieram, pois, os guardas aos sumos sacerdotes e aos fariseus, e estes lhes disseram: por que não o trouxestes? [n. 1106]

^7:46^ Responderam os guardas: nunca homem algum falou assim como este fala. [n. 1108]

^7:47^ Responderam-lhes, pois, os fariseus: porventura também vós fostes seduzidos? [n. 1109]

^7:48^ Porventura algum dos chefes creu nele, ou dos fariseus? [n. 1111]

^7:49^ Mas esta multidão, que não conhece a lei, é maldita. [n. 1112]

^7:50^ Disse-lhes Nicodemos, aquele que viera a ele de noite, que era um deles: [n. 1113]

^7:51^ porventura a nossa lei julga um homem sem antes ouvi-lo e conhecer o que ele faz? [n. 1115]

^7:52^ Responderam e disseram-lhe: porventura também tu és galileu? Examina as Escrituras e vê que da Galileia não surge profeta. [n. 1116]

^7:53^ E voltaram cada um para a sua casa. [n. 1117]

1083. Depois de tratar da origem da sua doutrina e de quem ensina, e também do seu termo, o Senhor aqui convida em seguida à própria doutrina, e

primeiro, apresenta-se o convite de Cristo;

segundo, a dissensão das multidões, em desde aquela hora etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, apresenta o modo de convidar;

segundo, o próprio convite, em se alguém tem sede, venha a mim;

terceiro, acrescenta-se a explicação, em disse isto, porém, do Espírito.

O modo de convidar considera-se quanto a três coisas:

a saber, quanto ao tempo do convite;

quanto à posição de quem convida;

quanto ao esforço de quem chama.

1084. Quanto ao tempo, porque foi no último dia, o grande dia da festividade: pois, como se disse, aquela festa celebrava-se durante sete dias, e o primeiro e o último dia eram mais solenes, assim como também entre nós o primeiro dia da festa e o oitavo são mais solenes. O que o Senhor fez aqui, portanto, não o fez no primeiro dia, porque ainda não subira a Jerusalém, nem nos dias intermediários, mas no último; e isto porque poucos são os que celebram as festas espiritualmente; por isso não os convida à doutrina desde o princípio, para que ela não se apagasse dos seus corações pelas vaidades dos dias de festa seguintes, porque, como se diz em Lucas 8:7, a palavra do Senhor é sufocada pelos espinhos; mas convida-os no último dia, para que se imprima mais tenazmente nos seus corações.

1085. Quanto à posição, porque Jesus estava de pé.

Deve-se saber aqui que Cristo ensinou sentado e de pé. Sentado, ensinou os discípulos, Mateus 5:1; de pé, as multidões, como aqui. Daí se introduziu na Igreja o costume de pregar às multidões de pé, e aos religiosos e clérigos sentado. A razão disso é que, sendo a pregação às multidões como que para convertê-las, faz-se a modo de exortação; mas, quando a pregação se faz ao clero, como a quem já está na casa de Deus, é como uma espécie de recordação.

1086. Quanto ao esforço de quem chama, porque clamava, a saber, para mostrar a sua segurança; Isaías 40:9: ergue com força a tua voz… ergue-a, não temas. E para ser ouvido por todos; Isaías 58:1: clama, não cesses; ergue a tua voz como trombeta. E para mostrar a grandeza do que havia de dizer; Provérbios 8:6: ouvi-me, porque vou falar de coisas grandes.

1087. Em seguida, quando diz se alguém tem sede, venha a mim, apresenta-se o convite, e

primeiro, mostra quem é convidado;

segundo, qual é o fruto do convite.

1088. São convidados os que têm sede; por isso diz se alguém tem sede, venha a mim e beba. Isaías 55:1: todos os que tendes sede, vinde às águas. Chama os que têm sede porque tais são os que desejam servir a Deus. Ora, Deus não aceita serviços forçados; 2 Coríntios 9:7: Deus ama quem dá com alegria. Por isso dizia o Salmo 53:8: sacrificarei voluntariamente. Destes se diz em Mateus 5:6: bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça. E o Senhor não os chama com parcialidade, mas a todos; por isso diz se alguém tem sede, como se dissesse: seja ele quem for; Eclesiástico 24:26: passai a mim, todos os que me desejais, e saciai-vos dos meus frutos; 1 Timóteo 2:4: quer que todos os homens sejam salvos.

Convida a beber; por isso diz e beba. Esta bebida é o refrigério espiritual no conhecimento da sabedoria e da verdade divinas, e também na satisfação dos desejos. Isaías 65:13: os meus servos beberão, e vós tereis sede; Provérbios 9:5: vinde, comei o meu pão e bebei o vinho que vos misturei; Eclesiástico 15:3: dar-lhe-á de beber a água da sabedoria salutar.

1089. O fruto deste convite é a redundância dos bens para os outros; por isso diz quem crê em mim, como diz a Escritura, rios de água viva correrão do seu ventre. Isto, segundo Crisóstomo, deve-se ler assim: quem crê em mim, como diz a Escritura, e aqui se faz uma pausa na pontuação; e depois segue-se rios de água viva correrão do seu ventre. Pois, se dizes quem crê em mim, e depois se segue como diz a Escritura, rios etc., não parece conveniente, porque isto que se diz, rios de água viva correrão do seu ventre, não se encontra em nenhum livro do Antigo Testamento. Diga-se, pois, deste modo: quem crê em mim, como diz a Escritura, isto é, segundo os ensinamentos da Escritura; acima, 5:39: examinai as Escrituras… são elas que dão testemunho de mim. E então: rios de água viva correrão do seu ventre. E diz quem crê em mim, tendo dito acima quem vem a mim, porque é o mesmo crer e vir; Salmo 33:6: aproximai-vos dele e sereis iluminados.

Segundo Jerônimo, porém, pontua-se de outro modo, assim: quem crê em mim, e depois se acrescenta: como diz a Escritura, rios de água viva correrão do seu ventre. Isto, como ele próprio diz, foi tirado dos Provérbios; Provérbios 5:15: bebe a água da tua cisterna e os regatos do teu poço; derramem-se para fora as tuas fontes.

1090. Deve-se saber, segundo Agostinho, que os rios procedem das fontes como do seu princípio. Quem bebe uma bebida corporal não tem em si nem fonte nem rio, porque prova uma pequena porção de água; mas quem bebe crendo em Cristo haure uma fonte de água e, haurida esta, a consciência, que é o ventre do homem interior, ganha vida, e ela mesma será fonte. Por isso se diz acima, 4:13: quem beber desta água, nele se fará uma fonte de água que jorra. Esta fonte que se haure é o Espírito Santo, de quem se diz no Salmo 35:10: em ti está a fonte da vida. Quem, pois, bebe de tal modo que aproveita só a si mesmo, do seu ventre não correrão as águas vivas dos dons das graças, que são significados pelos rios; mas quem se apressa a socorrer o próximo e a comunicar aos outros os diversos dons das graças recebidos de Deus, do seu ventre correrão águas vivas. Por isso diz Pedro: cada um, conforme recebeu a graça, ministrando-a uns aos outros.

Diz rios para significar a abundância dos dons espirituais prometida aos fiéis; Salmo 64:10: o rio de Deus está repleto de águas. E também o seu ímpeto; Isaías 27:6: os que entrarão com ímpeto a partir de Jacó: Israel florescerá e germinará, e encherão de semente a face do orbe; e no Salmo 45:5: o ímpeto do rio alegra a cidade de Deus. Por isso, como era movido pelo impulso e pelo fervor do Espírito Santo, o Apóstolo dizia: a caridade de Cristo nos impele; e Romanos 8:14: os que são movidos pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus. E ainda a distribuição dos dons do Espírito Santo, porque, como se diz em 1 Coríntios 12:10: a outros, gêneros de línguas; a outros, gêneros de curas etc. E tais rios são de água viva, porque estão em continuidade com o seu princípio, isto é, o Espírito Santo que neles habita.

1091. Em seguida, quando diz disse isto, porém, do Espírito, explica o que dissera, e

primeiro, apresenta-se a explicação;

segundo, dá-se a razão da explicação, em pois o Espírito ainda não fora dado.

1092. Diz, pois, que disse que rios de água viva correrão do seu ventre. Mas o evangelista diz que isto se deve entender do Espírito que haviam de receber os que cressem nele, porque ele é fonte e rio da vida. Fonte, de que se diz no Salmo 35:10: em ti está a fonte da vida, e na tua luz veremos a luz. Rio, porque procede do Pai e do Filho. Apocalipse 22:1: o anjo mostrou-me um rio de água viva, resplandecente como cristal, que procedia do trono de Deus e do Cordeiro; Isaías 42:1: deu o espírito, isto é, aos que lhe obedecem.

1093. Dá a razão desta explicação, dizendo pois o Espírito ainda não fora dado; e diz duas coisas: que o Espírito ainda não fora dado e que Cristo ainda não fora glorificado.

Acerca da primeira, há duas opiniões. Crisóstomo diz que o Espírito Santo não foi dado aos apóstolos, quanto aos dons proféticos e dos milagres, antes da ressurreição de Cristo. Por isso a sua graça, que era dada aos profetas, desaparecera da terra até a vinda de Cristo, e depois não foi dada a ninguém até o tempo referido. E, se se diz que os apóstolos expulsavam demônios antes da ressurreição, deve-se entender que não os expulsavam pelo Espírito, mas pelo poder que vinha de Cristo. Pois, quando os enviava, não se diz que lhes deu o Espírito Santo, mas que lhes deu poder: Mateus 10:1.

Mas isso parece contrário ao que o Senhor diz em Lucas 11:19: se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam os vossos filhos? Ora, consta que ele expulsava os demônios pelo Espírito Santo, e também os filhos, isto é, os apóstolos; por isso é manifesto que eles receberam o Espírito Santo.

Por isso deve-se dizer, segundo Agostinho, que antes da ressurreição os apóstolos tiveram o Espírito Santo também quanto aos dons proféticos e dos milagres. E o que aqui se diz, pois o Espírito ainda não fora dado, deve entender-se da doação abundante e acompanhada de sinais visíveis, tal como lhes foi dado depois da ressurreição e da ascensão, em línguas de fogo.

1094. Mas, visto que o Espírito Santo santifica a Igreja e ainda agora é recebido pelos fiéis, por que ninguém fala as línguas de todos os povos, como então?

Deve-se dizer a isso que não é necessário, como diz Agostinho. Porque a Igreja universal já fala as línguas dos povos, pois pelo Espírito Santo é dada a caridade; Romanos 5:5: a caridade de Deus foi derramada em nossos corações; e esta, tornando tudo comum, faz que cada um fale a todos. Por isso diz: se amas a unidade, também para ti possui quem quer que nela (isto é, na Igreja) possui alguma coisa. Tira a inveja, e é teu o que eu tenho: a inveja separa, a caridade une; tem-na, e terás tudo. No princípio, porém, antes que a Igreja se dilatasse pelo mundo, porque eram poucos, era necessário que falassem as línguas de todos, para assim fundarem a Igreja entre todos.

1095. Acerca da segunda, deve-se saber, segundo Agostinho, que o que diz, Jesus ainda não fora glorificado, deve entender-se da glória da ressurreição; como se dissesse: ainda não ressuscitara dos mortos, ainda não subira aos céus. Dela se diz em João 17:5: glorifica-me, Pai. E indica-se a causa por que quis ser glorificado antes de dar o Espírito Santo: porque o Espírito Santo nos é dado para elevar os nossos corações do amor do século à ressurreição espiritual, a fim de que corram inteiramente para Deus. Ora, prometeu a vida eterna aos que ardem na caridade do Espírito Santo, onde não morreremos, onde nada temeremos. Por isso não quis dar o próprio Espírito Santo senão depois de glorificado, para mostrar no seu corpo a vida que esperamos na ressurreição.

1096. Segundo Crisóstomo, porém, isto não se entende da glória da ressurreição, mas da glorificação da paixão, da qual o Senhor, iminente a hora da paixão, diz mais adiante, 13:31: agora foi glorificado o Filho do homem. E, segundo isso, o Espírito Santo foi dado pela primeira vez quando, depois da paixão, disse aos apóstolos: recebei o Espírito Santo etc. O Espírito Santo não foi dado antes da paixão porque, sendo dom, não devia ser dado aos inimigos, mas aos amigos. Nós, porém, éramos inimigos. Era necessário, portanto, que primeiro se oferecesse a hóstia no altar da cruz e se desfizesse a inimizade na carne, para que assim, pela morte do seu Filho, fôssemos reconciliados com Deus e, feitos então amigos, recebêssemos o dom do Espírito Santo etc.

1097. Apresentado, pois, o convite de Cristo à bebida espiritual, o evangelista trata aqui em seguida da dissensão das multidões, e

primeiro, apresenta-se a dissensão das multidões entre si;

segundo, a dissensão entre os chefes, em vieram, pois, os guardas.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresentam-se as diversas palavras dos que dissentiam;

segundo, apresenta-se a própria dissensão, em houve, assim, dissensão na multidão.

A diversidade das palavras das multidões provinha da diversidade das suas opiniões sobre Cristo; por isso apresenta três opiniões das multidões: duas dos que já se aproximavam da bebida espiritual, e a terceira dos que dela recuavam.

1098. A primeira opinião era a dos que diziam que Cristo era profeta; por isso diz desde aquela hora, pois, isto é, quando dissera tais coisas no grande dia da festividade, a multidão, tendo ouvido estas suas palavras, dizia, isto é, os que já tinham começado a haurir espiritualmente aquela água: este é verdadeiramente o profeta. Não só o chamam profeta, mas também verdadeiro, isto é, como que por antonomásia, entendendo que ele era aquele de quem Moisés predissera, em Deuteronômio 18:15: Deus vos suscitará um profeta dentre os vossos irmãos: a ele ouvireis como a mim.

1099. Outra opinião era a de alguns que diziam este é o Cristo: estes, com efeito, aproximavam-se mais da bebida e tinham deposto mais a sede da infidelidade. E isso confessou também Pedro, Mateus 16:16: tu és o Cristo, o Filho de Deus vivo.

1100. A terceira opinião é a dos que afirmavam o contrário do que se disse. E, primeiro, objetam contra a opinião dos que diziam que ele era o Cristo; segundo, confirmam a objeção com uma autoridade.

Diz, pois: alguns, porém, permanecendo na aridez da sua infidelidade, diziam: porventura vem da Galileia o Cristo? Sabiam, com efeito, que os profetas não predisseram que o Cristo viria da Galileia; e por isso dizem isto, crendo que nascera em Nazaré (pois ignoravam que o lugar do seu nascimento era Belém). Era manifesto, com efeito, que fora criado em Nazaré, mas o lugar do nascimento era conhecido de poucos. Contudo, embora a Escritura não diga que o Cristo havia de nascer na Galileia, predisse que ele havia de se dirigir para lá primeiro. Isaías 9:1: no primeiro tempo foi aliviada a terra de Zabulon e a terra de Neftali, e no último foi agravado o caminho do mar além do Jordão, a Galileia dos gentios. O povo dos gentios que andava nas trevas viu uma grande luz, e para os que habitavam na região da sombra da morte nasceu uma luz. Predisse também que procederia de Nazaré. Isaías 11:1: uma flor subirá da sua raiz: onde no hebraico se tem: um nazareno é da raiz etc.¹

1101. Confirmam a objeção com a autoridade da Escritura, quando dizem não diz a Escritura que é da descendência de Davi e de Belém, a aldeia onde estava Davi, que vem o Cristo? Que Jesus havia de vir da descendência de Davi diz-se em Jeremias 23:5: suscitarei a Davi um rebento justo. E em 2 Samuel 23:1 diz-se de Davi: disse o homem a quem foi estabelecido acerca do Cristo de Deus. Que viria de Belém diz-se em Miqueias 5:1: e tu, Belém, terra de Judá, de ti me sairá aquele que há de ser dominador em Israel.

1102. Em seguida, quando diz houve, assim, dissensão na multidão por causa dele,

primeiro, apresenta-se a própria dissensão;

segundo, o esforço de alguns deles contra Cristo;

terceiro, a repressão desse esforço.

1103. Houve dissensão por causa dele, isto é, de Cristo, na multidão. Acontece frequentemente que, nos corações dos maus, a manifestação da verdade causa dissensão e perturbação. Por isso também se diz isto na pessoa de Cristo, em Jeremias 15:10: ai de mim, minha mãe! Por que me geraste homem de contenda, homem de discórdia em toda a terra? Por isso dizia o Senhor, em Mateus 10:34: não vim trazer a paz, mas a espada.

1104. O esforço de alguns era para prendê-lo; por isso diz alguns deles, isto é, os que tinham dito porventura vem da Galileia o Cristo? etc., queriam prendê-lo, isto é, por inimizade, para matá-lo; Salmo 70:2: persegui e prendei; Êxodo 15:9: disse o inimigo: perseguirei e prenderei. Os bons e fiéis, porém, querem apoderar-se de Cristo para gozar dele; Cântico dos Cânticos 7:8: subirei à palmeira e tomarei os seus frutos.

1105. A repressão do esforço vem do poder de Cristo; por isso diz mas ninguém lhe deitou as mãos, isto é, porque Cristo não queria. Isso estava em seu poder; mais adiante, 10:18: ninguém tira de mim a minha vida; mas eu a dou de mim mesmo. Por isso, quando quis padecer, não os esperou, mas ele mesmo se ofereceu a eles; mais adiante, 18:4: adiantou-se e disse-lhes: a quem procurais?

1106. Em seguida, quando diz vieram, pois, os guardas aos sumos sacerdotes e aos fariseus, apresenta-se a dissensão dos chefes, e

primeiro, a dissensão deles com os guardas;

segundo, a dissensão entre si, em disse Nicodemos.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, apresenta-se a repreensão dos chefes aos guardas;

segundo, o testemunho dado pelos guardas sobre Cristo;

terceiro, a tentativa dos chefes de repreender os guardas.

1107. No primeiro, observa a iniquidade dos chefes, quando os sumos sacerdotes e os fariseus dizem aos guardas por que não o trouxestes? Eram tão maus que os guardas não os podiam satisfazer senão causando dano a Cristo; Provérbios 4:16: foge-lhes o sono dos olhos, se não tiverem derrubado alguém.

Mas aqui surge uma questão literal: visto que acima se disse que os guardas foram enviados para prender Jesus estando a festa já em meio, isto é, no quarto dia, e aqui se apresenta o seu regresso depois do sétimo dia, quando disse: no último dia, porém etc., parece que nos dias intermediários ficaram ociosos.

A isto há uma dupla resposta. Uma, que o evangelista antecipou o murmúrio das multidões. Ou deve-se dizer que talvez tenham regressado então; mas o evangelista o recorda agora para manifestar a causa da dissensão entre os chefes.

1108. No segundo, observa a bondade dos guardas no louvável testemunho que deram de Cristo, dizendo nunca homem algum falou assim como este fala. Aqui se tornam dignos de louvor por três razões. Primeiro, pela causa da admiração: porque admiravam Cristo não pelos milagres, mas pela doutrina, com o que se aproximam mais da verdade e se afastam do costume dos judeus, que pedem sinais, como se diz em 1 Coríntios 1:22. Segundo, pela facilidade da conversão: porque, com poucas palavras de Cristo, foram cativados e atraídos ao seu amor. Terceiro, pela firmeza do ânimo: porque aos próprios fariseus, que se opunham a Cristo, dizem tais coisas de Cristo: nunca homem algum falou assim.

E com razão: porque não era só homem, mas também o Verbo de Deus; e por isso as suas palavras tinham poder para comover; Jeremias 23:29: porventura as minhas palavras não são como fogo, diz o Senhor, e como martelo que despedaça a pedra? E por isso se diz em Mateus 7:29 que ensinava como quem tem poder. Eram também saborosas, capazes de adoçar; Cântico dos Cânticos 2:14: ressoe a tua voz aos meus ouvidos, pois a tua voz é doce; Salmo 118:103: quão doces são ao meu paladar as tuas palavras! Eram úteis, dignas de serem retidas, porque prometiam os bens eternos; acima, 6:69: Senhor, a quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna; Isaías 48:17: eu sou o Senhor, que te ensino coisas úteis.

1109. No terceiro, observa, para detestá-la, a perfídia dos judeus, com a qual procuram afastar de Cristo os guardas; por isso responderam-lhes, isto é, aos guardas: porventura também vós fostes seduzidos? Aqui fazem três coisas.

Primeiro, arguem o que julgam ser o erro dos guardas;

segundo, propõem o exemplo dos chefes;

terceiro, excluem o exemplo das multidões.

1110. Arguem-nos quando dizem porventura também vós fostes seduzidos? Como se dissessem: vemos que vos deleitastes com as palavras daquele homem. E, na verdade, tinham sido louvavelmente seduzidos, pois, deixado o mal da infidelidade, foram conduzidos à verdade da fé; da qual se diz em Jeremias 20:7: seduziste-me, Senhor, e fui seduzido.

1111. Propõem o exemplo dos chefes para os afastar ainda mais; por isso diz porventura algum dos chefes creu nele? Por duas coisas alguns se tornam dignos de fé: pela autoridade e pela religião. Por isso alegam estas duas coisas contra Cristo, como se dissessem: se Cristo devesse ser aceito, certamente o teriam aceitado os chefes, nos quais está a autoridade, e os fariseus, nos quais aparecia a religião; mas nenhum destes creu nele; logo, nem vós deveis crer nele. Neles, pois, se cumpre o que se diz no Salmo 117:22: a pedra que os construtores rejeitaram, isto é, os chefes e os fariseus, esta se tornou pedra angular, isto é, nos corações dos povos. Mas isto foi feito pelo Senhor: porque a sua bondade prevalece sobre a malícia dos homens.

1112. Excluem o testemunho da multidão, porque lhe censuram a malícia; e por isso dizem mas esta multidão, que não conhece a lei, é maldita; e por isso não se deve ficar do lado deles. Isto está escrito em Deuteronômio 27:27: maldito o que não permanecer na lei, nem a cumprir por obra. Mas entendiam isto mal, porque também os que não têm a ciência da lei e praticam as obras da lei permanecem mais na lei do que os que têm a ciência da lei e não a observam; dos quais se diz em Mateus 15:8: este povo honra-me com os lábios, mas o seu coração está longe de mim; Tiago 5: sede cumpridores da palavra, e não somente ouvintes.

1113. Em seguida, quando diz disse-lhes Nicodemos, apresenta-se a dissensão dos chefes entre si, e

primeiro, apresenta-se a exortação de Nicodemos;

segundo, a contradição dos chefes, em responderam e disseram;

terceiro, o termo da dissensão.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, antepõe algumas coisas sobre Nicodemos;

segundo, apresenta a sua exortação.

1114. Antepõe três coisas sobre ele: duas das quais mostram a intenção com que fala, e a terceira, a perversidade dos chefes.

A primeira refere-se à fé de Nicodemos; por isso diz disse aquele que viera a ele, isto é, que crera: pois é o mesmo vir a Cristo e crer nele.

A segunda refere-se à imperfeição da sua fé, porque veio de noite. Se tivesse crido perfeitamente, não teria tido medo. Mais adiante, 12:42: muitos dos chefes creram nele; mas, por causa dos fariseus, não o confessavam, para não serem expulsos da sinagoga; dos quais um era Nicodemos.

A terceira refere-se à falsidade dos chefes. Disseram, com efeito, que nenhum dos chefes e dos fariseus crera em Cristo; por isso diz que era um deles; como se dissesse: se Nicodemos, que é um dos chefes, creu nele, é manifesto ser falso o que os chefes e os fariseus dizem, isto é, que nenhum dos chefes creu nele. Jeremias 16:19: verdadeiramente falou mentira.

1115. A exortação de Nicodemos é apresentada quando diz porventura a nossa lei julga um homem sem antes ouvi-lo e conhecer o que ele faz? Pois, segundo as leis civis, uma investigação diligente deve preceder a sentença. Por isso se diz em Atos 15:16: não é costume dos romanos condenar homem algum antes que o acusado tenha presentes os acusadores e receba ocasião de defender-se, para se limpar das acusações. Por isso Jó 29:16: a causa que eu não conhecia, investigava-a diligentemente. Por isso, na lei de Moisés, em Êxodo 23:7, se diz: não condenarás o inocente e o justo, porque abomino o ímpio.

Diz estas palavras porque, sendo fiel, queria convertê-los a Cristo. Mas, como era medroso, fazia-o ocultamente. Cria, com efeito, que, se apenas quisessem ouvir Cristo, a palavra de Cristo seria de tanta eficácia que talvez se tornassem semelhantes àqueles que tinham sido enviados a Jesus e que, às suas palavras, se converteram no próprio ato para o qual tinham sido enviados.

1116. A contradição dos chefes é apresentada quando diz responderam e disseram-lhe etc. Aqui, primeiro, repreendem-no como seduzido; segundo, como ignorante da lei.

Quanto ao primeiro, dizem porventura também tu és galileu?, isto é, seduzido pelo galileu. Julgavam, com efeito, que Cristo era galileu, por ter vivido na Galileia; por isso chamam galileus, como que por opróbrio, a todos os que confessavam Cristo; Mateus 26:69: a criada respondeu a Pedro: também tu és galileu? Mais adiante, 9:27: porventura também vós quereis tornar-vos seus discípulos?

Quanto ao segundo, dizem examina as Escrituras e vê que da Galileia não surge profeta; sendo ele, contudo, doutor da lei, e não precisando examiná-las de novo. Como se dissessem: embora sejas doutor, ignoras isto, como acima se disse, 3:10: tu és mestre em Israel e ignoras estas coisas? Embora não se encontre expressamente na Escritura do Antigo Testamento que da Galileia surgiria um profeta, encontra-se, contudo, que dali devia sair o Senhor dos profetas, segundo aquilo de Isaías 2:1: uma flor, isto é, o Nazareno, subirá da sua raiz, e sobre ele repousará o Espírito do Senhor.

1117. Mas o termo da dissensão mostra-se infrutífero; por isso diz e voltaram cada um, como que sem levar a cabo o negócio, para a sua casa, isto é, para o que é seu, vazios de fé e frustrados no seu mau desejo. Jó 5:13: dissipa o conselho dos perversos; Salmo 32:10: o Senhor reprova os conselhos dos príncipes e dissipa os pensamentos dos povos. Ou para a sua casa, isto é, para a malícia da sua infidelidade e impiedade; Apocalipse 2:13: sei onde habitas, onde está o trono de Satanás; e conservas o meu nome, e não negaste a minha fé.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No hebraico de Isaías 11:1, a palavra vertida por “flor” é nēṣer, “rebento”, que a tradição exegética aproxima do nome de Nazaré; daí a leitura, já presente em Jerônimo, que liga o versículo ao “Nazareno” de Mateus 2:23. ↩