Lição 8

Cristo diz que é Deus

^8:51^ Amém, amém vos digo: se alguém guardar a minha palavra, não verá a morte para sempre. [n. 1271]

^8:52^ Disseram, pois, os judeus: Agora conhecemos que tens demônio. Abraão morreu, e os profetas, e tu dizes: Se alguém guardar a minha palavra, não provará a morte para sempre. [n. 1272]

^8:53^ Porventura és tu maior que nosso pai Abraão, que morreu? E os profetas morreram. Quem te fazes a ti mesmo? [n. 1274]

^8:54^ Respondeu Jesus: Se eu me glorifico a mim mesmo, a minha glória nada é. É meu Pai quem me glorifica, aquele de quem vós dizeis que é vosso Deus. [n. 1276]

^8:55^ E não o conhecestes; eu, porém, conheço-o. E, se disser que não o conheço, serei mentiroso, semelhante a vós. Mas conheço-o e guardo a sua palavra. [n. 1280]

^8:56^ Abraão, vosso pai, exultou por ver o meu dia: viu-o e alegrou-se. [n. 1287]

^8:57^ Disseram-lhe, pois, os judeus: Ainda não tens cinquenta anos, e viste Abraão? [n. 1288]

^8:58^ Disse-lhes Jesus: Amém, amém vos digo: antes que Abraão fosse feito, eu sou. [n. 1290]

^8:59^ Pegaram, então, em pedras para lhas atirarem; Jesus, porém, escondeu-se e saiu do templo. [n. 1291]

1270. Acima, o Senhor prometera duas coisas aos que o seguem, a saber, a libertação das trevas e a obtenção da vida, dizendo: quem me segue não anda nas trevas, mas terá a luz da vida. Do primeiro já se falou acima; agora trata-se do segundo, isto é, da obtenção da vida por Cristo, e

primeiro, propõe a verdade;

segundo, repele a contradição dos judeus, onde diz disseram, pois, os judeus: Agora conhecemos etc.

1271. Deve-se saber que, embora Cristo fosse provocado com injúrias e opróbrios, não desistiu da doutrina; antes, depois que foi dito que tinha demônio, dispensou mais largamente os benefícios da sua pregação, dizendo amém, amém vos digo etc. Nisto se nos dá exemplo de que, quando cresce a perversidade dos maus e os que se convertem são calcados pelos opróbrios dos homens, a pregação não só não deve quebrar-se, mas até aumentar; Ezequiel 2:6: tu, pois, filho do homem, não os temas, nem temas as suas palavras; 2 Timóteo 2:9: trabalho até às cadeias, como malfeitor; mas a palavra de Deus não está acorrentada.

O Senhor faz duas coisas nestas palavras: uma é o que exige, outra o que promete. Exige a observância da sua palavra; por isso diz se alguém guardar a minha palavra. Pois a palavra de Cristo é a verdade; por isso devemos guardá-la, primeiro, pela fé e pela meditação contínua; Provérbios 4:6: guarda-a, e ela te guardará; segundo, pelo cumprimento na obra; abaixo, 14:21: quem tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que me ama.

Promete a libertação da morte; por isso diz não verá a morte para sempre, isto é, não a experimentará; Eclesiástico 24:30: os que operam em mim, isto é, na sabedoria divina, não pecarão; e os que me esclarecem terão a vida eterna. E com razão a tal mérito se deve tal prêmio. Pois a vida eterna consiste principalmente na visão divina; abaixo, 17:3: esta é a vida eterna: que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, que enviaste. Ora, um certo germe e princípio desta visão é posto em nós pela palavra de Cristo; Lucas 8:11: a semente é a palavra de Deus. Assim, pois, como quem guarda a semente de alguma planta ou árvore para que não se corrompa chega a colher o fruto, assim quem guarda a palavra de Deus chega à vida eterna; Levítico 18:5: as coisas que o homem fizer, nelas viverá.

1272. Em seguida, quando diz disseram, pois, os judeus etc., propõe-se a refutação da contradição dos judeus. Contradizem a Cristo de três modos.

Primeiro, arguindo-o de falsidade;

segundo, escarnecendo-o, onde diz disseram-lhe, pois, os judeus: Ainda não tens cinquenta anos, e viste Abraão?

Terceiro, perseguindo-o, onde diz pegaram, então, em pedras para lhas atirarem.

Quanto ao primeiro, fazem duas coisas.

Primeiro, tentam refutá-lo de presunção;

segundo, Cristo responde a algumas das coisas que foram ditas, onde diz se eu me glorifico a mim mesmo, a minha glória nada é.

Quanto ao primeiro, fazem três coisas.

Primeiro, lançam-lhe uma afronta;

segundo, propõem um fato, em Abraão morreu etc.;

terceiro, perguntam, em porventura és tu maior que nosso pai Abraão?

1273. Lançaram-lhe a afronta de mentira quando dizem agora conhecemos que tens demônio. E disseram isto porque é sabido entre os judeus que o inventor dos pecados é o diabo, e sobretudo da mentira, segundo aquilo de 1 Reis 22:22: sairei e serei espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas. E, como lhes parecia mentira manifesta o que o Senhor disse, a saber, se alguém guardar a minha palavra, não verá a morte para sempre (pois eles, como carnais, entendiam da morte corporal o que ele dissera da morte espiritual e eterna), e sobretudo porque contraria a autoridade da Sagrada Escritura, Salmo 88:49: quem é o homem que viverá e não verá a morte, que livrará a sua alma da mão do inferno?, por isso lhe dizem tens demônio, como se dissessem: falas a mentira por impulso do demônio.

1274. E, para o convencerem de mentira, fazem duas coisas. Primeiro, propõem a morte dos antigos; segundo, repetem as palavras de Cristo, em e tu dizes etc.

Dizem, pois: é verdadeiramente falso o que dizes: se alguém guardar a tua palavra etc., pois Abraão, homem, morreu, como consta de Gênesis 25. Igualmente, também os profetas morreram; 2 Samuel 14:14: todos morremos e, como águas que não voltam, escorremos pela terra. Ora, embora tenham morrido corporalmente, não morreram espiritualmente; em Mateus 22:32 diz o Senhor: eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó. E depois se segue: não é Deus de mortos, mas de vivos. Morreram, pois, no corpo, mas vivem no espírito, porque guardaram a palavra de Deus e viveram da fé. E era desta morte que o Senhor falava, não da corporal.

Repetem a palavra de Cristo quando acrescentam e tu dizes: Se alguém guardar a minha palavra, não provará a morte para sempre. Como ouvintes descuidados e malignos, confundindo a palavra do Senhor, não repetem as mesmas palavras. Pois o Senhor disse não verá a morte, e eles disseram não provará a morte. Mas, quanto à intenção deles, é o mesmo, porque por uma e outra expressão entendem que não experimentará para sempre a morte, isto é, a corporal. Mas, quanto ao verdadeiro sentido, há diferença, como diz Orígenes, entre provar a morte e vê-la: pois ver a morte é experimentá-la perfeitamente; prová-la, porém, é ter algum gosto ou participação da morte. E, assim como é mais, quanto à pena, ver a morte do que prová-la, assim também é mais, quanto à glória, não provar a morte do que não vê-la. Pois não a provam os que estão no alto com Cristo, isto é, os que guardam o seu estado no lugar intelectual; deles se diz em Mateus 16:28: há alguns dos que aqui estão que não provarão a morte até que vejam o Filho do homem vindo no seu reino. Há, contudo, alguns que, se não veem a morte pecando mortalmente, provam-na um pouco por algum leve apego às coisas terrenas. E por isso o Senhor, como se tem no grego e como também expõe Orígenes, disse não verá a morte para sempre: porque quem tiver recebido e guardado a palavra de Cristo, ainda que prove alguma coisa, não verá, contudo, a morte.

1275. Perguntam quando dizem porventura és tu maior que nosso pai Abraão, que morreu? E primeiro perguntam acerca da comparação dele com os antigos pais: porventura, dizem, és tu maior que nosso pai Abraão? Podiam, como diz Crisóstomo, segundo o entendimento carnal deles, perguntar algo mais alto, a saber: porventura és maior que Deus? Pois Abraão e os profetas guardaram os mandamentos de Deus, e todavia morreram corporalmente. Assim, se quem guardar a tua palavra não morrerá, parece que és maior que Deus. Mas contentam-se com esta refutação, porque o julgavam menor que Abraão; quando, todavia, está escrito no Salmo 85:8: não há semelhante a ti entre os deuses, Senhor; e em Êxodo 15:11: quem é semelhante a ti entre os fortes, Senhor? Como se dissesse: ninguém.

Segundo, perguntam acerca da estima que ele tem de si, isto é, quem se faz a si mesmo; como se dissessem: se tu és maior que estes, a saber, Abraão e os profetas, parece que daí se entende que és de natureza mais alta, por exemplo, anjo ou Deus. Mas não pensamos isto de ti. E por isso não dizem: quem és tu?, mas: quem te fazes a ti mesmo? Porque o que quer que se diga acima destes, não o reconhecendo em ti, julgaremos que tu o finges. Igualmente diziam, abaixo, 10:33: não te apedrejamos por boa obra, mas pela blasfêmia, porque tu, sendo homem, te fazes Deus.

1276. Em seguida, quando diz respondeu Jesus etc., propõe-se a resposta do Senhor, e

primeiro, responde à segunda pergunta;

segundo, à primeira, onde diz Abraão, vosso pai, exultou por ver o meu dia.

Quanto ao primeiro, o Senhor faz três coisas.

Primeiro, exclui a falsidade que eles pretendiam;

segundo, ensina a verdade que ignoravam, em é meu Pai quem me glorifica;

terceiro, manifesta uma e outra coisa que propunham, em e não o conhecestes.

1277. Diz, pois: perguntais-me dizendo: quem te fazes a ti mesmo?, como se eu usurpasse para mim uma glória que não tenho. Mas esta pergunta foi supérflua, porque não me faço o que sou, mas recebi-o do Pai: pois se eu me glorifico a mim mesmo, a minha glória nada é. Isto, deste modo, poderia entender-se de Cristo enquanto é Filho de Deus, de modo que se diga em sentido exclusivo: se eu, isto é, só eu, me glorifico a mim mesmo, isto é, se me atribuo uma glória que o Pai não me atribua, a minha glória nada é: pois a glória de Cristo enquanto é Deus é a glória do Verbo e Filho de Deus; e o Filho nada tem senão nascido, isto é, o que recebeu de outro ao nascer; se, pois, se supusesse, por impossível, que a sua glória não fosse de outro, não seria glória do Filho.

Parece melhor, porém, que se diga de Cristo enquanto homem. Pois quem quer que se atribua uma glória que não tem de Deus, essa glória é falsa: pois tudo o que há de verdade vem de Deus; e o que é contrário à verdade é falso e, por conseguinte, nada. A glória, portanto, que não é de Deus é nada; em Hebreus 5:5 diz-se de Cristo que não se clarificou a si mesmo para se fazer pontífice; 2 Coríntios 10:18: pois não é aprovado aquele que se recomenda a si mesmo, mas aquele a quem Deus recomenda. Assim fica patente a falsidade dos judeus.

1278. Propõe a verdade que pretende ensinar, dizendo é meu Pai quem me glorifica, como se dissesse: não sou eu que me glorifico a mim mesmo, como vós imaginais; mas é outro quem me glorifica, a saber, meu Pai; e descreve-o pela propriedade e pela natureza.

Pela propriedade da paternidade; por isso diz é meu Pai, e não eu.

Desta palavra, como diz Agostinho, os arianos tiram calúnia contra a nossa fé, dizendo que o Pai é maior que o Filho: pois maior é quem glorifica do que quem é glorificado por ele. Se, pois, o Pai glorifica o Filho, o Pai é maior que o Filho.

Mas deve-se dizer que o argumento teria alguma aparência, se não se encontrasse, inversamente, que o Filho glorifica o Pai: pois o Filho diz, abaixo, 17:1: Pai, chegou a hora; clarifica o teu Filho, para que o teu Filho te clarifique. E no mesmo lugar: eu te clarifiquei sobre a terra. Ora, em grego “glorifica” e “clarifica” são o mesmo; e, segundo Ambrósio, a glória é o conhecimento claro com louvor.

Isto que diz, é meu Pai quem me glorifica, pode referir-se a Cristo tanto enquanto é Filho de Deus como enquanto é Filho do homem. Enquanto é Filho de Deus, o Pai glorifica-o com a glória da divindade, gerando-o desde a eternidade igual a si; Hebreus 1:3: o qual, sendo o esplendor da glória e a figura da sua substância… está sentado à direita da Majestade nas alturas; Filipenses 2:11: toda língua confesse que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai. Enquanto homem, porém, teve a glória pela redundância da divindade nele, e de graça e glória singulares; acima, 1:14: veremos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.

1279. Descreve-o pela natureza da divindade quando diz aquele de quem vós dizeis que é vosso Deus. E, para que não penses que o Pai é outro que não Deus, diz que é glorificado por Deus; abaixo, 13:31: agora foi clarificado o Filho do homem, e Deus foi clarificado nele. Se Deus foi clarificado nele, também Deus o clarificará em si mesmo.

Mas, segundo Agostinho, esta palavra é contra os maniqueus, que dizem que aquele que é anunciado no Antigo Testamento não é o Pai de Cristo, mas algum dos príncipes dos anjos maus. Ora, é certo que os judeus não dizem que o seu Deus é outro que o Deus do Antigo Testamento. Logo, o Deus do Antigo Testamento é o Pai de Cristo, que o glorifica.

1280. Manifesta uma e outra coisa, a saber, a falsidade dos judeus e a sua própria verdade, quando diz e não o conhecestes. E manifesta-o de dois modos.

Primeiro, mostrando a ignorância dos judeus;

segundo, o seu próprio conhecimento, onde diz eu, porém, conheci-o.

1281. Quanto ao primeiro, deve-se saber que os judeus poderiam dizer: tu dizes que és glorificado por Deus; mas a nós são conhecidos os seus juízos, segundo aquilo do Salmo 147:20: não fez assim a nenhuma outra nação, e não lhes manifestou os seus juízos. Portanto, se é verdade o que dizes, nós certamente o saberíamos; ora, como nos está oculto, consta que não é verdade. E por isso, concluindo, diz e não o conhecestes; como se dissesse: não é de admirar que não conheçais a glória com que me glorifica o meu Pai, a quem chamais vosso Deus, porque nem ao próprio Deus conheceis.

1282. Mas em contrário, Salmo 75: Deus é conhecido na Judeia.

Respondo: era conhecido por eles como Deus, mas não como Pai; por isso disse acima: é meu Pai quem me glorifica. Ou deve-se dizer: não o conhecestes pelo afeto, porque cultuais carnalmente aquele que deve ser cultuado espiritualmente; acima, 4:24: Deus é espírito, e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e verdade. Igualmente, pelo efeito, porque desprezastes cumprir os seus mandamentos; Tito 1:16: confessam que conhecem a Deus, mas negam-no pelas obras.

1283. Mas, como poderiam dizer: suponhamos que nós não conheçamos a tua glória; como conheces tu que tens a glória de Deus Pai?, por isso acrescenta o seu conhecimento, dizendo eu, porém, conheço-o, e

primeiro, propõe o seu conhecimento;

segundo, mostra a necessidade de declarar este conhecimento, em e, se disser que não o conheço, serei mentiroso, semelhante a vós;

terceiro, expõe o que diz, em mas conheço-o.

1284. Diz, pois: sei que tenho a glória de Deus Pai porque eu o conheço, a saber, com aquele conhecimento com que ele se conhece a si mesmo, e que ninguém mais tem senão o Filho; Mateus 11:27:

ninguém conhece o Filho senão o Pai, nem ninguém conhece o Pai senão o Filho, isto é, com o conhecimento perfeito da compreensão. E, como todo o imperfeito toma início do perfeito, daí vem que todo o nosso conhecimento deriva do Verbo; por isso se segue: e aquele a quem o Filho o quiser revelar.

1285. Mas, como, para os que julgam segundo a carne, se poderia atribuir a arrogância a Cristo por dizer que conhece a Deus, por isso acrescenta a necessidade do que disse, ao dizer e, se disser que não o conheço, serei mentiroso, semelhante a vós. Pois, segundo Agostinho, não se deve evitar a arrogância de tal modo que se abandone a verdade e se incorra na mentira. Por isso diz se disser; como se dissesse: assim como vós, dizendo que o conheceis, mentis, assim eu, se disser que não o conheço, quando o conheço, serei mentiroso, semelhante a vós. Por isso esta semelhança segue-se do contrário, de modo que haja semelhança na mentira: porque, assim como estes mentem dizendo que conhecem aquele que não conhecem, assim Cristo seria mentiroso se dissesse que não conhece aquele que conhece. Mas há dessemelhança no conhecimento: porque estes não o conhecem, ao passo que Cristo o conhece.

Mas porventura Cristo teria podido dizer isto? Teria podido, sim, proferir as palavras materialmente, mas não pretender exprimir a falsidade: porque isto não poderia acontecer senão por inclinação da vontade de Cristo para o falso, o que era impossível, assim como era impossível que ele pecasse. Não obstante, a condicional é verdadeira, embora o antecedente e o consequente sejam impossíveis.

1286. Que conhece o Pai, manifesta-o acrescentando mas conheço-o: com conhecimento especulativo, quando diz conheço, isto é, intelectualmente, pelo conhecimento mencionado, -o, a saber, o Pai; e também com conhecimento afetivo, a saber, pelo consentimento da vontade a ele; por isso diz e guardo a sua palavra; acima, 6:38: desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.

1287. Em seguida, quando diz Abraão, vosso pai, exultou por ver o meu dia, responde à primeira pergunta que os judeus lhe fizeram, dizendo porventura és tu maior que nosso pai Abraão?, mostrando que é maior com a seguinte razão.

Todo aquele que espera de outro o seu bem e a sua perfeição é menor do que aquele de quem o espera; mas Abraão pôs em mim toda a esperança da sua perfeição e do seu bem; logo, é menor que eu. E quanto a isto diz Abraão, vosso pai, de quem vos gloriais, exultou por ver o meu dia. Aqui propõe duas visões e duas alegrias, mas em ordem diversa.

Pois primeiro antepõe a alegria da exultação, dizendo exultou, e acrescenta a visão, dizendo por ver. Depois antepõe a visão, dizendo viu-o, e acrescenta a alegria, dizendo e alegrou-se. E assim a alegria está entre duas visões, procedendo de uma e tendendo para a outra: como se dissesse: viu e alegrou-se por ver o meu dia.

Primeiro, pois, deve-se ver que dia é este que viu e por ver o qual exultou. Há duplo dia de Cristo: o da eternidade, de que se fala no Salmo 2:7: eu hoje te gerei; e o dia da encarnação e da humanidade, de que se fala abaixo, 9:4: é preciso que eu opere… enquanto é dia; Romanos 13:12: a noite passou, e o dia aproximou-se. De um e outro modo, pois, dizemos que Abraão viu primeiro o dia de Cristo, isto é, o da eternidade e o da encarnação, pela fé; Gênesis 15:6: Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. E que viu o dia da eternidade é manifesto: pois de outro modo não teria sido justificado por Deus, porque, como se diz em Hebreus 2:6, quem se aproxima de Deus deve crer que ele existe e que é remunerador dos que o buscam.

Que viu o dia da encarnação manifesta-se por três coisas: primeiro, pelo juramento que exigiu do servo, pois em Gênesis 24:2 diz ao servo que enviava: põe a mão debaixo da minha coxa e jura-me pelo Deus do céu. Com isto, como diz Agostinho, se significava que da coxa dele haveria de proceder o Deus do céu. Segundo, como diz Gregório, quando acolheu como hóspedes três anjos em figura da suma Trindade. Terceiro, quando conheceu a paixão de Cristo prefigurada na oblação do carneiro e de Isaac; Gênesis 22.

Desta visão, pois, alegrou-se; mas não repousou nela; antes, a partir dela exultou em direção a outra visão, a saber, a visão aberta e clara, pondo nela como que toda a sua alegria. Por isso diz exultou por ver, com visão aberta, o meu dia, isto é, o da minha divindade e humanidade; Lucas 10:24: muitos reis e profetas quiseram ver o que vós vedes, e não o viram.

1288. Em seguida, quando diz disseram-lhe, pois, os judeus etc., mostra como os judeus escarnecem das palavras de Cristo, e

primeiro, propõe-se o escárnio das palavras de Cristo pelos judeus, para as refutar;

segundo, acrescenta-se a explicação dessas palavras por Cristo, para evitar o escárnio, onde diz disse, pois, Jesus: Amém, amém vos digo etc.

1289. Como Cristo dissera que Abraão exultou por ver o seu dia, os judeus, que tinham mente carnal e consideravam nele apenas a idade da carne, escarnecem do dito e dizem ainda não tens cinquenta anos. Na verdade, não tinha cinquenta anos, nem sequer quarenta, mas andava pelos trinta; Lucas 3:23: Jesus, ao começar, tinha cerca de trinta anos.

Que digam ainda não tens cinquenta anos é talvez porque entre os judeus o ano jubilar era tido em máxima reverência, como se contassem tudo por ele, e nele não só libertavam os cativos, mas também restituíam as propriedades compradas. Como se dissessem: tu ainda não passaste o espaço de um jubileu, e viste Abraão? Embora o Senhor não tenha dito que viu Abraão, mas que Abraão viu o seu dia.

1290. E por isso o Senhor, para evitar o escárnio, respondendo aos judeus, expõe as suas palavras, dizendo amém, amém vos digo: antes que Abraão fosse feito, eu sou: palavras em que o Senhor diz de si duas coisas notáveis e eficazes contra os arianos. Uma é que, como diz Gregório, junta ao mesmo tempo uma palavra do tempo presente e outra do pretérito. Pois antes significa o pretérito; sou é do tempo presente. Para mostrar, pois, que é eterno, e para insinuar que o seu ser é o ser da eternidade, não diz “antes de Abraão eu fui”, mas antes de Abraão eu sou: pois o ser eterno não conhece tempo pretérito e futuro, mas num só indivisível inclui todo o tempo. Por isso pode dizer-se aquilo de Êxodo 3:14: Aquele que é enviou-me a vós; e: eu sou aquele que sou. Teve, pois, um ser com antes e depois Abraão, que pôde tanto chegar, tornando-se presente, como retirar-se pelo curso da vida.

Outra é, segundo Agostinho, que, falando de Abraão, que é criatura, não disse “antes que Abraão fosse”, mas antes que fosse feito. Mas, falando de si, para mostrar que não foi feito como criatura, mas gerado desde a eternidade da essência do Pai, não diz “eu sou feito”, mas eu sou, ele que no princípio era o Verbo, acima, 1:1; Provérbios 8:25: antes de todas as colinas o Senhor me gerou.

1291. Em seguida, quando diz pegaram, então, em pedras para lhas atirarem, propõe-se a intenção dos judeus contra Cristo: e primeiro se propõe a perseguição dos judeus; segundo, a evasão de Cristo. A perseguição dos judeus procede da infidelidade. Pois as mentes dos infiéis, não sendo capazes de suportar as palavras da eternidade nem de as entender, tinham-nas por blasfêmia; e por isso, querendo apedrejá-lo como blasfemo segundo o mandamento da lei, pegaram em pedras, para lhas atirarem etc. E, como diz Agostinho, tão grande dureza de pedras, para onde correria senão para as pedras? Abaixo, 10:33: não te apedrejamos por boa obra. Fazem algo semelhante os que, pela dureza do coração, não entendendo a verdade abertamente proferida, blasfemam contra quem a profere; por isso se diz na epístola canônica de Judas: blasfemam de tudo o que não conhecem.

1292. A evasão de Cristo vem do seu poder: por isso se segue Jesus, porém, escondeu-se, ele que, se tivesse querido exercer nos seus atos o poder da sua divindade, os teria amarrado ou lançado nas penas de morte súbita.

Escondeu-se especialmente por duas razões. Primeiro, para dar aos seus fiéis o exemplo de se desviarem dos seus perseguidores; Mateus 10:23: se vos perseguirem numa cidade, fugi para outra. Segundo, porque não escolhera este gênero de morte, mas quis antes ser imolado no altar da cruz; e, como ainda não se cumprira o tempo, foge ainda. Assim, pois, como homem foge das pedras. Mas não se escondeu debaixo de uma pedra ou num canto; antes, pelo poder da sua divindade, tornando-se invisível a eles, saiu e retirou-se do templo. Fez algo semelhante em Lucas 4:29, quando quiseram precipitá-lo do cimo do monte. Com isto, como diz Gregório, dá-se a entender que a própria verdade se esconde àqueles que desprezam seguir as suas palavras. Pois a verdade foge da mente que não encontra humilde; Isaías 8:17: que esconde a sua face da casa de Jacó. E igualmente também porque devia deixá-los, a eles que não recebiam a correção e a verdade, e ir aos gentios; Mateus 23:38: eis que a vossa casa vos será deixada deserta.