Lição 1

As ovelhas e o pastor

^10:1^ Em verdade, em verdade vos digo: quem não entra pela porta no redil das ovelhas, mas sobe por outra parte, é ladrão e salteador. [n. 1366]

^10:2^ Mas o que entra pela porta é o pastor das ovelhas. [n. 1370]

^10:3^ A este o porteiro abre, e as ovelhas ouvem a sua voz; e ele chama pelo nome as suas próprias ovelhas e as conduz para fora; [n. 1371]

^10:4^ e, depois de fazer sair as suas próprias ovelhas, vai adiante delas. E as ovelhas o seguem, porque conhecem a sua voz. [n. 1374]

^10:5^ Mas não seguem o estranho; antes, fogem dele, porque não conhecem a voz dos estranhos. [n. 1377]

1364. Depois de mostrar que a sua doutrina tem virtude iluminadora, o Senhor mostra aqui, em seguida, que ela tem virtude vivificadora, e

primeiro, mostra-o pela palavra;

segundo, por um milagre: no capítulo 11, em Havia, pois, um enfermo etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, mostra que tem virtude vivificadora;

segundo, mostra o modo de vivificar, em Eu sou o bom pastor etc.;

terceiro, mostra o poder de vivificar, em Houve, pois, dissensão entre os judeus por causa destas palavras.

A primeira parte divide-se em três:

primeiro, com efeito, o Senhor propõe uma parábola;

segundo, o Evangelista insinua a necessidade de explicá-la: Jesus disse-lhes este provérbio etc.;

terceiro, o Senhor apresenta a explicação da parábola, em Disse-lhes, pois, Jesus novamente etc.

Propõe-lhes a parábola, dizendo: Em verdade vos digo. Ela consta de duas coisas, a saber, do ladrão e do pastor das ovelhas. Por isso, acerca dela faz três coisas.

Primeiro, propõe a condição do ladrão e salteador;

segundo, a do pastor, em Mas o que entra pela porta é o pastor das ovelhas;

terceiro, o efeito de um e de outro, em E as ovelhas o seguem etc.

1365. Para entender isto, deve-se considerar primeiro quais são as ovelhas: são os fiéis de Cristo, os que estão na graça de Deus; Salmo 94:7: Nós, porém, somos o seu povo e as ovelhas da sua pastagem; Ezequiel 34:31: Vós, porém, ovelhas da minha pastagem, sois homens. O redil das ovelhas, portanto, é a congregação do povo fiel; Miqueias 2:12: Congregarei a ti, Jacó, todo inteiro; reunirei num só os restos de Israel; pô-lo-ei juntamente como um rebanho no redil. A porta do redil, porém, entende-se de um modo segundo Crisóstomo, e de outro segundo Agostinho.

1366. Pois, segundo Crisóstomo, Cristo chama porta às Sagradas Escrituras, segundo aquilo de Colossenses 4:3: Orando ao mesmo tempo também por nós, para que Deus nos abra a porta da palavra. A Sagrada Escritura chama-se porta, como diz Crisóstomo, primeiro, porque por ela temos acesso ao conhecimento de Deus; Romanos 1:2: O que ele havia prometido pelos seus profetas nas Santas Escrituras acerca de seu Filho, que lhe nasceu da descendência de Davi segundo a carne. Segundo, porque, assim como a porta guarda as ovelhas, assim a Sagrada Escritura conserva a vida dos fiéis; acima, 5:39: Examinai as Escrituras, pois julgais ter nelas a vida. Terceiro, porque a porta não permite que os lobos sobrevenham: assim a Sagrada Escritura afasta os hereges, para que não causem dano aos fiéis; 2 Timóteo 3:16: Toda Escritura divinamente inspirada é útil para ensinar, para arguir, para corrigir, para instruir na justiça. Não entra pela porta, portanto, aquele que não ingressa pela Sagrada Escritura para ensinar o povo. Por isso o Senhor diz de tais pessoas, em Mateus 15:9: Em vão me prestam culto, ensinando doutrinas e mandamentos de homens; e no mesmo lugar, v. 6: Anulastes o mandamento de Deus. Esta é, pois, a condição do ladrão: não entrar pela porta, mas por outra parte.

E acrescenta sobe: o que convém à parábola, pois os ladrões, não entrando pela porta, escalam os muros e lançam-se para dentro do redil. Convém também à verdade: porque a causa pela qual alguns ensinam de modo diverso do que entende a Sagrada Escritura procede principalmente da soberba; 1 Timóteo 6:3: Se alguém ensina de outro modo e não se conforma às santas palavras, é soberbo, nada sabendo. E quanto a isto diz sobe, isto é, pela soberba. Aquele, digo, que assim sobe por outra parte, é ladrão, roubando o que não é seu, e salteador, matando o que rouba; Abdias 5: Se ladrões tivessem entrado a ti, se salteadores de noite, como terias ficado em silêncio?

E, segundo esta exposição, liga-se ao que precede deste modo. Como o Senhor tinha dito: Se fôsseis cegos, não teríeis pecado, os judeus poderiam responder, dizendo: Não é por cegueira nossa que não te damos fé, mas por erro teu, por causa do qual nos afastamos de ti. E por isso o Senhor, excluindo isto, quer mostrar que não está no erro, porque entra pela porta, isto é, pela Sagrada Escritura; ou seja, ensina o que a Sagrada Escritura contém.

1367. Mas contra isto está que o Senhor, abaixo, neste mesmo capítulo, explicando, diz: Eu sou a porta etc.; donde parece que por porta se deve entender Cristo.

A isto Crisóstomo diz que nesta parábola o Senhor diz ser tanto a porta como o pastor; por isso, conforme se chama a si mesmo de modos diversos, de modos diversos se diz porta: porque, enquanto se diz pastor, é preciso que a porta seja algo diferente dele, já que o pastor e a porta não são o mesmo. Ora, nada diferente de Cristo pode, com mais propriedade, chamar-se porta do que a Sagrada Escritura, pelas razões ditas. Com propriedade, pois, a Sagrada Escritura se chama porta.

1368. Segundo Agostinho, entende-se aqui por porta Cristo; e isto porque por ele se entra; Apocalipse 4:1: Depois disto vi uma grande porta etc. Quem quer que entre no redil, portanto, é preciso que entre pela porta, isto é, por Cristo, e não por outra parte. Mas deve-se atender a que entrar no redil compete ao pastor e à ovelha: à ovelha, para ali ser conservada; ao pastor, para conservar as ovelhas. Se, pois, quiseres entrar como ovelha, para ali seres conservado, ou como pastor, para conservares as ovelhas, é preciso que entres no redil por Cristo, e não por outra parte que não Cristo, como os filósofos, que trataram das virtudes principais, e os fariseus, que estabeleceram tradições cerimoniais. Mas estes não são pastores nem ovelhas, porque, como diz o Senhor, quem não entra pela porta no redil das ovelhas, isto é, por Cristo, mas por outra parte, é ladrão e salteador; porque mata a si e aos outros. Pois Cristo é a porta do redil, isto é, da congregação dos fiéis, e nenhum outro; Romanos 5:1: Temos paz com Deus por Cristo, por quem também temos acesso, pela fé, a esta graça na qual estamos, e nos gloriamos na esperança da glória dos filhos de Deus; Atos 4:12: Não há outro nome debaixo do céu dado aos homens no qual devamos ser salvos.

E, segundo esta exposição, liga-se ao que precede deste modo. Como diziam que viam sem Cristo, conforme ele disse: Mas agora, porque dizeis: Vemos, o vosso pecado permanece, o Senhor mostra que isto é falso, porque não entram pela porta, dizendo: Em verdade, em verdade vos digo.

Deve-se saber, porém, que, assim como quem não entra pela porta como ovelha não pode ser conservado, assim também quem entra como pastor não pode conservar, a não ser que entre pela porta, isto é, por Cristo; por esta porta entraram os verdadeiros pastores, dos quais se diz em Hebreus 5:4: Ninguém toma para si esta honra, senão o que é chamado por Deus, como Aarão. Os maus pastores, porém, não entram pela porta, mas pela ambição, pelo poder secular e pela simonia; e estes são ladrões e salteadores; Oseias 8:4: Eles reinaram, e eu não o soube; isto é, não o aprovei. E diz mas sobe por outra parte, porque, sendo esta porta, isto é, Cristo, pequena pela humildade (Mateus 11:29: Aprendei de mim, que sou manso), não podem entrar por ela senão os que imitam a humildade de Cristo. Os que não entram pela porta, portanto, sobem por outra parte, isto é, são soberbos e não imitam aquele que, sendo Deus, se fez homem; e não reconhecem a própria pequenez.

1369. Aqui trata do pastor, e

primeiro, põe a condição do pastor;

segundo, mostra por sinais que este é o pastor, em A este o porteiro abre.

1370. A condição do verdadeiro pastor é entrar pela porta, isto é, pelos testemunhos da Sagrada Escritura; por isso dizia, em Lucas 24:44: É preciso que se cumpra tudo o que está escrito a meu respeito na lei de Moisés, nos profetas e nos Salmos. Chama-se pastor, em Jeremias 17:16: Eu não me perturbei, seguindo-te a ti, pastor; Eclesiástico 18:13: Quem tem misericórdia ensina e instrui, como o pastor o seu rebanho.

Mas, se por porta se entende Cristo, como expõe Agostinho, então, entrando pela porta, entra por si mesmo. E isto é próprio de Cristo: pois ninguém pode entrar pela porta, isto é, para a bem-aventurança, senão pela verdade, porque a bem-aventurança não é outra coisa senão o gozo da verdade. Ora, Cristo, enquanto Deus, é a verdade; e por isso, enquanto homem, entra por si mesmo, isto é, pela verdade, que é ele mesmo enquanto Deus. Nós, porém, não somos a própria verdade, mas somos filhos da luz, por participação da luz verdadeira e incriada; e por isso é preciso que entremos pela verdade, que é Cristo; abaixo, 17:17: Santifica-os na verdade; e mais abaixo: Se alguém entrar por mim, será salvo.

Mas, se alguém quer entrar também como pastor, é preciso que entre pela porta, isto é, por Cristo, a saber, segundo a sua verdade, vontade e ordenação; por isso se diz em Ezequiel 34:23: Dar-lhes-ei um só pastor, que as apascente, o meu servo Davi; como se dissesse: Devem ser dados por mim, e não por outros, ou por si mesmos.

1371. Aqui põe os sinais do bom pastor, que são três.

O primeiro toma-se da parte do porteiro, isto é, que seja introduzido por ele; e quanto a isto diz o porteiro abre. Este porteiro, segundo Crisóstomo, é aquele que abre o caminho para o conhecimento da Sagrada Escritura, e o primeiro foi Moisés, que primeiro recebeu e instituiu as Sagradas Escrituras. E este abre a Cristo, porque, como se diz acima, 5:46: Se désseis fé a Moisés, talvez désseis fé também a mim; pois foi a meu respeito que ele escreveu.

Ou, segundo Agostinho, o porteiro é o próprio Cristo, porque ele mesmo introduz os homens a si mesmo; diz ele: abre-se a si mesmo aquele que a si mesmo se expõe; e não entramos senão pela sua graça; Efésios 2:8: Pela graça fostes salvos.

Nem importa que Cristo, que é a porta, seja ele mesmo o porteiro; pois algumas coisas convêm às realidades espirituais que não podem dar-se nas corporais. Parece, aliás, que o pastor e a porta diferem mais do que a porta e o porteiro. Se, pois, Cristo se diz pastor e porta, como foi dito, com muito mais razão pode dizer-se porta e porteiro. Mas, se procuras outra pessoa de porteiro além de Moisés e de Cristo, vê no Espírito Santo o porteiro, como diz Agostinho. Pertence, com efeito, ao ofício do porteiro abrir a porta, e do Espírito Santo se diz abaixo, 16:13: Ensinar-vos-á toda a verdade. Pois Cristo é a porta enquanto é a verdade.

1372. O segundo sinal toma-se da parte das ovelhas, isto é, que lhe obedeçam. E é o que diz: e as ovelhas ouvem a sua voz: o que, se se considera pela semelhança com o pastor natural, diz-se com razão, porque, assim como as ovelhas reconhecem a voz do pastor pela imaginação habituada, assim também os fiéis justos ouvem a voz de Cristo; Salmo 94:8: Hoje, se ouvirdes a sua voz.

1373. Mas em contrário. Muitos são ovelhas de Cristo que, contudo, não ouviram a sua voz, como Paulo. Igualmente, alguns ouviram e não foram ovelhas, como Judas.

A isto se poderia dizer que Judas, naquele tempo, era ovelha de Cristo quanto à justiça presente. Paulo, porém, quando não ouvia a voz de Cristo, não era ovelha, mas lobo; mas a voz de Cristo, sobrevindo, mudou o lobo em ovelha.

Esta resposta, porém, poderia sustentar-se se não contrariasse o que se diz em Ezequiel 34:4: Não atastes o que estava quebrado, e não reconduzistes o que andava errante. Donde parece que, mesmo quando estavam quebradas e errantes, eram ovelhas. Por isso, deve-se dizer que o Senhor fala aqui das suas ovelhas não só segundo a justiça presente, mas também segundo a predestinação eterna. Há, com efeito, uma voz de Cristo que ninguém, senão o predestinado, pode ouvir, a saber: Quem perseverar até o fim: Mateus 10:22. Também por isso diz e as ovelhas ouvem a sua voz, porque poderiam escusar a sua infidelidade, dizendo que não só eles, mas também nenhum dos chefes crê nele. Por isso, respondendo a isto, diz e as ovelhas ouvem a sua voz; como se dissesse: Eles não creem precisamente porque não são das minhas ovelhas.

1374. O terceiro sinal toma-se dos atos do próprio pastor; e quanto a isto diz chama pelo nome as suas próprias ovelhas. Aqui põe quatro atos do bom pastor. Primeiro, que conhece as ovelhas. Por isso diz que chama pelo nome as suas próprias ovelhas: no que mostra o seu conhecimento e a sua familiaridade com as ovelhas. Com efeito, chamamos pelo nome aqueles que conhecemos familiarmente; Êxodo 33:17: Eu te conheço pelo nome. E isto pertence ao ofício do bom pastor, segundo aquilo de Provérbios 27:23: Considera com diligência o aspecto do teu gado. E isto convém a Cristo segundo o conhecimento presente, ou antes segundo a predestinação eterna, pela qual desde a eternidade as conhece pelo nome; Salmo 146:4: Que conta a multidão das estrelas e chama a todas pelo nome; 2 Timóteo 2:19: O Senhor conhece os que são seus.

Segundo, que as conduz para fora, isto é, as separa da companhia dos ímpios; Salmo 106:14: Tirou-os das trevas e da sombra da morte.

Terceiro, porque, já conduzidas para fora do meio dos ímpios e introduzidas no redil, de novo as conduziu para fora do redil. Primeiro, para a salvação dos outros; Enviarei alguns dos que forem salvos à Lídia (Isaías 66:19); Eis que eu vos envio como ovelhas no meio de lobos (Mateus 10:16); isto é, para que dos lobos façais ovelhas. Segundo, para a direção e o caminho da salvação eterna; Para dirigir os nossos pés no caminho da paz (Lucas 1:79).

Quarto, que as precede com o exemplo do bom procedimento; por isso diz e vai adiante delas, o que no pastor corporal não se dá assim; antes, segue-as, segundo aquilo do Salmo 77:70: Tomou-o de detrás das ovelhas que criavam. O bom pastor, porém, vai adiante delas pelo exemplo; 1 Pedro 5:3: Não como dominadores do clero, mas feitos de coração modelo do rebanho. E Cristo vai adiante delas numa e noutra saída: porque foi o primeiro a sofrer a morte pela doutrina da verdade (Mateus 16:24: Se alguém quer vir após mim, renegue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me) e precedeu a todos na vida eterna. Miqueias 2:13: Subiu, abrindo o caminho diante deles.

1375. Aqui trata do efeito de um e de outro nas ovelhas, isto é, do ladrão e do pastor, e

primeiro, põe o efeito do bom pastor;

segundo, o efeito do lobo e do ladrão, em Mas não seguem o estranho.

1376. Diz, pois, depois do que foi dito acerca das condições de um e de outro: as ovelhas o seguem, isto é, àquele que vai adiante delas. E isto é evidente, porque os súditos seguem as pegadas dos prelados, como se diz em 1 Pedro 2:21: Cristo padeceu por nós, deixando-vos exemplo, para que sigais as suas pegadas; Jó 23:11: O meu pé seguiu as suas pegadas. E isto porque conhecem a sua voz, isto é, reconhecem-na e deleitam-se nela; Cântico dos Cânticos 2:14: Ressoe a tua voz aos meus ouvidos, pois a tua voz é doce.

1377. O efeito do ladrão, porém, é que as ovelhas não o seguem por muito tempo, mas só por algum tempo; por isso diz mas não seguem o estranho; isto é, não seguem o doutor mentiroso e herege; Salmo 17:46: Os filhos estranhos mentiram-me. Assim também Paulo não seguiu por muito tempo os doutores mentirosos. Antes, fogem dele; e isto porque, como se diz em 1 Coríntios 15:33, as más conversações corrompem os bons costumes. Fogem, pois, porque não conhecem, isto é, não aprovam, a voz dos estranhos, isto é, a sua doutrina, que se alastra como um câncer.