Lição 2

O mandamento de Cristo

^15:9^ Como o Pai me amou, também eu vos amei. Permanecei no meu amor. [n. 1998]

^15:10^ Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como também eu guardei os mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor. [n. 2002]

^15:11^ Eu vos disse estas coisas para que a minha alegria esteja em vós, e a vossa alegria seja plena. [n. 2004]

^15:12^ Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei. [n. 2006]

^15:13^ Ninguém tem maior amor do que este: dar alguém a sua vida pelos seus amigos. [n. 2009]

1997. Acima, o Senhor exortou os seus discípulos a permanecerem nele; aqui mostra o que é permanecer nele, e o faz de três modos.

Primeiro, mostra que permanecer nele é permanecer no seu amor;

segundo, mostra que guardar os seus mandamentos é permanecer no seu amor, em Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor;

terceiro, mostra que a observância da caridade é o seu mandamento, em Este é o meu mandamento etc.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, recorda o benefício concedido aos discípulos;

segundo, exorta-os a perseverar, em Permanecei no meu amor.

1998. Diz, pois, primeiro, que o fato de permanecermos em Cristo vem da sua graça; e esta graça é efeito do seu amor; Jeremias 31:3: Com amor perpétuo te amei.

Daí se vê que todas as nossas boas obras nos vêm do benefício do amor divino. Pois não as teríamos se a fé não operasse pelo amor; nem amaríamos, se primeiro não fôssemos amados. E por isso, recordando este benefício, disse: Como o Pai me amou, também eu vos amei.

1999. Mas deve-se notar que a palavra ‘como’ às vezes denota igualdade de natureza, e às vezes semelhança de ação. Ora, os arianos, em seu erro, queriam que este como implicasse igualdade, e por isso, como mais acima se expôs muitas vezes, concluíam que o Filho era menor que o Pai. Mas isto é falso; e por isso, segundo Agostinho, deve-se dizer que este como exprime semelhança de graça e de amor: pois o amor com que o Filho ama os discípulos é certa semelhança daquele amor com que o Pai ama o Filho. Com efeito, como amar alguém é querer-lhe o bem, o Pai ama o Filho segundo a natureza divina enquanto lhe quer o seu bem infinito, que ele mesmo possui, comunicando-lhe a mesma natureza, numericamente a mesma, que ele tem; acima, 5:20: O Pai ama o Filho e mostra-lhe tudo o que ele faz. Ama-o também segundo a natureza humana; Oseias 11:1: Israel era menino, e eu o amei, e do Egito chamei o meu filho. E isto, a saber, para que fosse ao mesmo tempo Deus e homem.

E o Filho não amou os discípulos para nenhuma destas coisas: pois nem os amou para que fossem Deus por natureza, nem para que fossem unidos a Deus na pessoa; mas amou-os para certa semelhança destas coisas, a saber, para que fossem deuses por participação da graça; Salmo 81:6: Eu disse: Sois deuses; 2 Pedro 1:4: Por quem nos deu as grandes e preciosas promessas, para que por elas nos tornemos participantes da natureza divina. Igualmente, para que fossem assumidos na unidade do afeto: porque quem adere a Deus é um só espírito; 1 Coríntios 6:17. Romanos 8:29: Os que de antemão conheceu, a serem conformes à imagem de seu Filho, para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. Assim, pois, Deus Pai destinou ao Filho, segundo uma e outra natureza, um bem maior do que o Filho aos discípulos; contudo semelhante, como se disse.

2000. Permanecei no meu amor; como se dissesse: Já que recebestes tão grande benefício do meu amor, permanecei nele, isto é, amando-me; ou Permanecei no meu amor, aquele com que eu vos amo, isto é, na minha graça, para que não decaiais dos bens que vos preparei. E esta exposição é mais adequada, de modo que o sentido seja: perseverai neste estado, isto é, em serdes amados por mim pelo efeito da graça; 1 Coríntios 7:20: Cada um permaneça na vocação em que foi chamado; 1 João 4:16: Quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele.

2001. Aqui mostra o que é permanecer no seu amor; e

primeiro, mostra que isto é guardar o seu mandamento;

segundo, manifesta-o por um exemplo, onde diz: assim como também eu guardei os mandamentos de meu Pai;

terceiro, afasta uma dúvida, onde diz: Eu vos disse estas coisas para que a minha alegria esteja em vós.

2002. Diz, pois: Permanecei no meu amor, e o fareis se guardardes os meus mandamentos: pois assim permanecereis no meu amor.

Com efeito, a observância dos mandamentos é efeito do amor divino, não só daquele com que nós amamos, mas daquele com que ele nos ama. Pois, pelo fato de nos amar, ele nos move e nos ajuda a cumprir os seus mandamentos, que não podem ser cumpridos senão pela graça; 1 João 4:10: Nisto está a caridade: não como se nós tivéssemos amado a Deus, mas porque ele nos amou primeiro.

2003. E acrescenta um exemplo disso, dizendo: assim como também eu guardei os mandamentos de meu Pai. Pois, assim como o amor com que o Pai o ama é exemplo do amor com que ele nos ama, assim quis que a sua obediência fosse exemplo da nossa obediência. Com efeito, Cristo mostrou que permaneceu no amor do Pai por isto: porque guardou em tudo os seus mandamentos. Pois até a morte suportou; Filipenses 2:8: Fez-se obediente ao Pai até a morte, e morte de cruz. Absteve-se de todo pecado; 1 Pedro 2:22: Ele não cometeu pecado, nem se achou engano em sua boca. E estas coisas devem entender-se de Cristo enquanto homem; acima, 8:29: Não me deixou só, porque faço sempre o que lhe agrada. E por isso diz: permaneço no seu amor, porque nada há em mim, enquanto homem, que seja contrário ao seu amor.

2004. Para que não pensassem que os exortava a guardar os seus mandamentos para utilidade própria, e não dos discípulos, diz: Eu vos disse estas coisas, a saber, que guardeis os meus mandamentos para o vosso bem, isto é, para que a minha alegria esteja em vós. Pois o amor é causa da alegria: cada um se alegra com o que ama. Ora, Deus ama a si mesmo e à criatura, sobretudo à racional, à qual comunica o bem infinito. Cristo, pois, desde a eternidade se alegra com duas coisas: com o seu bem e o do Pai; Provérbios 8:30: Deleitava-me diante dele, brincando sobre o orbe da terra. E igualmente com o bem da criatura racional; ibid., 8:31: As minhas delícias são estar com os filhos dos homens, isto é, em me comunicar aos filhos dos homens: e com estas coisas se alegra desde a eternidade; Isaías 62:5: O teu Deus se alegrará por ti.

Quer, pois, o Senhor que, pela observância dos seus mandamentos, nos tornemos participantes da sua alegria; por isso diz: para que a minha alegria, aquela com que eu me alegro da minha divindade e da do Pai, esteja em vós: o que não é outra coisa senão a vida eterna, que é a alegria da verdade, como diz Agostinho; como se dissesse: para que tenhais a vida eterna; Jó 22:26: Então transbordarás de delícias no Onipotente. E a vossa alegria, aquela com que eu me alegro da minha humanidade, seja plena. Pois os bens com que nos alegramos ou são imperfeitos, ou são possuídos imperfeitamente; e por isso a alegria nesta vida não pode ser plena. Mas será plena quando alcançarmos perfeitamente os bens perfeitos; Mateus 25:21: Entra na alegria do teu Senhor.

2005. Aqui o Senhor mostra quais são os seus mandamentos; e

primeiro, propõe qual é o seu mandamento;

segundo, apresenta um exemplo, em como eu vos amei;

terceiro, recorda um benefício, em Vós sois meus amigos.

2006. Ora, o mandamento que estabelece é o mandamento da caridade, que ele quer que seja guardado. Este é, diz ele, o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros.

Mas, como há muitos outros mandamentos do Senhor nas Sagradas Escrituras, pergunta-se por que diz que só a observância da caridade é o seu mandamento.

A isto, segundo Gregório, deve-se dizer que a caridade é raiz e fim de todas as virtudes. Raiz, porque, pela caridade firmada no coração do homem, o homem é movido a cumprir todos os outros mandamentos; Romanos 13:8: Quem ama o próximo cumpriu a lei. Logo, todos os mandamentos se ordenam como que a isto: que o homem faça o bem ao próximo e não o moleste; e isto se faz sobretudo pela caridade. E é fim, porque todos os mandamentos se ordenam a ela, e só na caridade se consolidam; 1 Timóteo 1:5: O fim do preceito é a caridade. Diz, pois: Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros, como se dissesse: da caridade procedem todas as coisas como do princípio, e na caridade todas se ordenam como ao fim. Pois, como diz Gregório: Assim como os muitos ramos de uma árvore brotam de uma só raiz, assim muitas virtudes são geradas de uma só raiz; e o ramo da boa obra não tem verdor algum se não permanece na raiz da caridade.

2007. Mas, como em Mateus 22:40 se diz que não só do amor de Deus, mas também do amor do próximo dependem a lei e os profetas, por que aqui faz menção apenas do amor do próximo?

Deve-se dizer que um está incluído no outro: pois quem ama a Deus necessariamente ama o próximo e as coisas que são de Deus; e quem ama o próximo por causa de Deus necessariamente ama a Deus: pois, embora os objetos sejam diversos, os próprios atos, por consequência, são um só.

Há, porém, uma dupla razão por que faz menção do amor do próximo mais do que do amor de Deus. Uma, a saber, porque aqui pretende instruí-los e levá-los a saber como edificar o próximo e como se tornar fortes para suportar as tribulações dos perseguidores; e para uma e outra coisa é necessária a caridade para com o próximo.

2008. Aqui manifesta por um exemplo como devemos amar o próximo, a saber, assim como Cristo nos amou.

Ora, Cristo nos amou ordenada e eficazmente. Ordenadamente, porque nada amou em nós senão a Deus, e em ordem a ele; Eclesiástico 24:24: Eu sou a mãe do belo amor etc. Eficazmente, porque nos amou a ponto de entregar-se a si mesmo por nós; Efésios 5:2: Amou-nos e entregou-se a si mesmo por nós a Deus, como oferta e vítima de suave odor. Nós, pois, devemos amar o próximo, a saber, santamente, para o bem, e eficazmente, isto é, mostrando o amor pelas obras; 1 João 3:18: Não amemos de palavra nem de língua, mas por obra e em verdade.

2009. Ninguém tem maior amor do que este: dar alguém a sua vida pelos seus amigos.¹ Aqui mostra a eficácia do amor, que consiste em alguém suportar a morte pelos amigos, o que é sinal do maior amor.

Mas contra isto objeta-se que se diz ser sinal de maior amor quando alguém dá a sua vida pelos seus inimigos, como Cristo fez; Romanos 5:8: Deus prova a sua caridade para conosco: porque, quando ainda éramos pecadores, segundo o tempo, Cristo morreu por nós.

A isto deve-se dizer que Cristo não deu a sua vida por nós, inimigos, para que permanecêssemos inimigos, mas para nos fazer amigos; ou: embora não fossem amigos como os que amam, eram contudo amigos como amados. E é manifesto que dar a vida pelos amigos é sinal do maior amor, porque, na ordem das coisas que se devem amar, há quatro ordenadas entre si, a saber: Deus, a nossa alma, o próximo e o nosso corpo. E devemos amar a Deus acima de nós mesmos e acima do próximo, de modo que por Deus devemos dar-nos a nós mesmos, isto é, a alma e o corpo, e o próximo. Pela nossa alma, deve-se dar o corpo, mas não entregar a alma. Pelo próximo, porém, devemos expor a vida corporal e o corpo pela salvação do próximo: e por isso, como a vida corporal é o que temos de mais precioso depois da alma, expô-la pelo próximo é o máximo, e sinal de maior amor; 1 João 4:9: Nisto se manifestou a caridade de Deus em nós: Deus enviou ao mundo o seu Filho unigênito, para que vivamos por ele.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim animam suam ponere, literalmente “pôr a sua alma”, é o modo de dizer “dar a vida” em João 15:13, porque anima significa tanto a alma quanto a vida. O argumento deste número aproveita o duplo sentido, passando da vida dada pelos amigos à ordem entre Deus, a alma, o próximo e o corpo. ↩