Lição 3

Não servos, mas amigos

^15:14^ Vós sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando. [n. 2011]

^15:15^ Já não vos chamarei servos, porque o servo não sabe o que faz o seu senhor. Mas a vós chamei amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer. [n. 2013]

^15:16^ Não fostes vós que me escolhestes, mas eu vos escolhi a vós; e vos pus para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça; para que tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo dê. [n. 2019]

^15:17^ Isto vos mando: que vos ameis uns aos outros. [n. 2029]

2010. Acima, o Senhor nos exortou ao amor fraterno, e isto pelo seu próprio exemplo; aqui mostra aos discípulos o benefício que lhes concedeu, pelo qual estavam obrigados à imitação de Cristo: a saber, que Cristo os assumiu no seu amor. E

primeiro, apresenta o sinal da amizade;

segundo, acrescenta a causa, onde diz: Não fostes vós que me escolhestes etc.

Apresenta um duplo sinal da amizade:

um da parte dos discípulos;

outro da sua parte, em Já não vos chamarei servos.

2011. O sinal, da parte dos discípulos, de que são amigos de Cristo é a observância dos seus mandamentos; por isso diz: Vós sois meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando; como se dissesse: até agora vos exortei a que vos amásseis uns aos outros, mas agora vos exorto e vos falo da vossa amizade para comigo.

Isto que diz, Vós sois meus amigos, pode entender-se de dois modos, conforme se chama amigo de dois modos, a saber, o que ama e o que é amado; e, num e noutro sentido, é verdade o que acrescenta: se fizerdes o que eu vos mando. Pois os que amam a Deus guardam os seus mandamentos; porque, como amigo se diz como que “guarda da alma”, segundo diz Gregório,¹ não sem razão é chamado seu amigo aquele que guarda a vontade de Deus nos seus mandamentos. Igualmente, aqueles a quem Deus ama guardam os mandamentos de Deus, enquanto ele, conferindo-lhes a sua graça, os ajuda a guardá-los: pois Deus, amando-nos, faz de nós os que o amam; Provérbios 8:17: Eu amo os que me amam: não como se antes já o amassem, mas porque ele, amando-os, os faz amá-lo.

2012. Mas deve-se saber que a observância dos mandamentos não é causa da amizade divina, mas sinal: a saber, de que Deus nos ama e de que nós o amamos; Sabedoria 6:19: O amor dela é a guarda das leis; 1 João 2:4: Quem diz que ama a Deus e não guarda os seus mandamentos é mentiroso.

2013. Da parte de Cristo, apresenta-se o sinal da amizade quando diz: Já não vos chamarei servos; e

primeiro, exclui o que parece contrário à amizade;

segundo, apresenta o sinal da verdadeira amizade, onde diz: Mas a vós chamei amigos etc.

2014. Ora, à amizade opõe-se a servidão, e por isso primeiro exclui a servidão, dizendo: Já não vos chamarei servos; como se dissesse: Embora outrora tenhais sido como servos sob a lei, agora sois como livres sob a graça; Romanos 8:15: Não recebestes de novo o espírito de servidão no temor, mas recebestes o espírito de adoção de filhos.

Segundo, acrescenta a razão, dizendo: porque o servo não sabe o que faz o seu senhor: pois o servo é como um estranho em relação ao senhor; acima, 8:35: O servo não permanece na casa para sempre. Ora, aos estranhos não se devem confiar segredos; Provérbios 25:9: Não reveles o segredo ao estranho; por isso, agora, não se devem confiar segredos aos servos.

Pode-se ligar isto ao que precede do seguinte modo. Poderiam os discípulos dizer: Se guardamos os teus mandamentos, somos teus amigos; mas guardar mandamentos é mais próprio da servidão do que da amizade; e por isso, excluindo isto, o Senhor diz: Já não vos chamarei servos.

2015. Mas aqui se levanta uma dúvida. Visto que os próprios apóstolos se dizem servos de Cristo, como em Paulo, apóstolo, servo de Cristo Jesus, e Davi: Eu sou vosso servo, e também aqueles mesmos que hão de ser introduzidos na vida eterna, Mateus 25:23: Muito bem, servo bom e fiel . . . entra na alegria do teu senhor: que é isto que o Senhor diz, Já não vos chamarei servos?

Duvida-se também disto: visto que os senhores frequentemente revelam aos seus servos os seus segredos, e também Deus, Amós 3:7: Deus não fará coisa alguma sem revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas, não parece verdadeiro o que aqui diz: o servo não sabe o que faz o seu senhor.

Respondo. Deve-se dizer, segundo Agostinho, que a servidão nasce propriamente do temor. Ora, há um duplo temor: a saber, o servil, que a caridade expulsa, 1 João 4:18: Não há temor na caridade; o outro é o temor filial, que é gerado pela caridade, porque se teme perder o que se ama; e este é o temor bom e casto, do qual se diz no Salmo 18:10: O temor do Senhor é santo, permanece pelos séculos dos séculos. E, segundo isto, há duas servidões. Uma que procede do temor filial; e segundo esta são servos todos os justos e os filhos de Deus, como se objetava. A outra servidão é a que procede do temor da pena e se opõe ao amor; e desta diz: Já não vos chamarei servos.

Deve-se saber também que servo, propriamente, é aquele que não é causa de si; livre, porém, o que é causa de si. Há, pois, diferença entre as operações do servo e as do livre: porque o servo opera por causa de outro, ao passo que o livre opera por causa de si, tanto quanto à causa final da obra como quanto à causa motora. Pois o livre opera por si, como por fim, e opera a partir de si, porque é movido à obra pela própria vontade; mas o servo nem opera por si, mas pelo senhor, nem a partir de si, mas pela vontade do senhor, e como que por certa coação.

Mas sucede às vezes que um servo opera por causa de outro, como causa final, e contudo opera a partir de si, enquanto se move a si mesmo à obra: e esta é a boa servidão, porque é movido pela caridade a praticar as boas obras; mas não opera por si, porque a caridade não busca o que é seu, mas o que é de Jesus Cristo e da salvação do próximo. Os que, porém, operam inteiramente por causa de outro são maus servos. É claro, pois, que os discípulos eram servos, mas com boa servidão, que procede do amor.

À segunda questão deve-se dizer que aquele servo que é movido só por outro, e não por si, está para quem o move como o instrumento para o artífice. Ora, o instrumento tem parte com o artífice na obra, mas não na razão da obra. Assim, pois, tais servos participam apenas da obra; mas, quando o servo opera pela própria vontade, é necessário que conheça a razão da obra e que lhe sejam revelados os segredos pelos quais possa saber o que faz; Eclesiástico 33:31: Se tens um servo fiel, seja para ti como a tua alma. Ora, os apóstolos, como se disse, moviam-se por si mesmos a praticar as boas obras, isto é, pela própria vontade, inclinada pelo amor; e por isso o Senhor lhes revela os seus segredos. Mas dos maus servos é verdade que não sabem o que faz o seu Senhor. E quais são essas coisas que não sabem? Propriamente, as que Deus faz em nós. Pois todos os bens que fazemos, Deus os opera em nós, Isaías 26:12, e Filipenses 2:13: Opera em nós o querer e o realizar. O servo mau, pois, entenebrecido pela soberba do seu coração, enquanto atribui a si o que faz, não sabe o que faz o seu Senhor.

2016. Aqui apresenta o verdadeiro sinal da amizade da sua parte, que é: tudo o que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer. Pois o verdadeiro sinal da amizade é que o amigo revele ao seu amigo os segredos do coração. Com efeito, como os amigos têm um só coração e uma só alma, o amigo não parece pôr fora do seu coração o que revela ao amigo; Provérbios 25:9: Trata a tua causa com o teu amigo. E Deus, fazendo-nos participantes da sua sabedoria, revela-nos os seus segredos; Sabedoria 7:27: Através das nações passa às almas santas, e faz delas amigos de Deus e profetas.

2017. Mas aqui se duvida, primeiro, que coisas o Filho ouve do Pai e de que modo. O que, aliás, já se esclareceu muitas vezes. Pois, como ouvir é receber de outro a ciência, o Filho ouvir do Pai não é outra coisa senão receber dele a ciência; ora, a ciência do Filho é a sua essência: logo, o Filho ouvir do Pai é receber dele a sua essência.

2018. Duvida-se também do que diz: tudo o que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer. Se, pois, lhes deu a conhecer tudo, segue-se que os discípulos sabiam tanto quanto o Filho.

Resposta. Deve-se dizer, segundo Crisóstomo: tudo o que ouvi, isto é, o que convinha que vós ouvísseis, vos dei a conhecer; mas não tudo absolutamente; abaixo, 16:12: Tenho muitas coisas a vos dizer, que agora não podeis suportar.

Ou deve-se dizer, segundo Agostinho, que o Senhor, pela certeza do que havia de dizer, usa o passado pelo futuro; de modo que o sentido seja: tudo o que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer, isto é, vos darei a conhecer na plenitude, da qual diz o Apóstolo em 1 Coríntios 13:12: Então conhecerei como também sou conhecido; abaixo, 16:25: Naquele dia vos anunciarei abertamente acerca de meu Pai, a saber, quando nos introduzir na visão do Pai. Pois tudo o que o Filho sabe, o Pai sabe. Quando, pois, nos revelar o Pai, revelará tudo o que sabe, e aquilo que sabemos.

Ou deve-se dizer, segundo Gregório, e melhor. Da mesma coisa pode-se ter conhecimento perfeito e imperfeito: como se vê nas ciências, em que de quem sabe todos os princípios de uma ciência se diz que sabe essa ciência, mas a sabe imperfeitamente. Por isso, quem ensina alguns princípios de uma ciência pode dizer que ensinou essa ciência, porque tudo o que pertence a essa ciência está virtualmente nos seus princípios; mas essa mesma ciência é sabida mais perfeitamente quando se conhece cada uma das conclusões que estavam virtualmente nos princípios. Assim, pois, também das coisas divinas se pode ter um duplo conhecimento. Um imperfeito: e este se tem pela fé, que é um antegosto daquela futura bem-aventurança e daquele conhecimento que teremos na pátria; Hebreus 11:1: A fé é a substância das coisas que se esperam, a prova das que não se veem. Por isso, deste conhecimento diz: tudo vos dei a conhecer, a saber, na fé, segundo certo antegosto, como as conclusões estão virtualmente nos princípios. Por isso diz Gregório: Tudo o que dá a conhecer aos seus servos são as alegrias da caridade interior e as festas da pátria celeste, que ele imprime diariamente nas mentes pela inspiração do seu amor; pois, quando amamos as realidades celestes que ouvimos, já conhecemos as que amamos: porque o próprio amor é conhecimento.

2019. Aqui apresenta a causa da amizade. É costume entre os homens que cada um atribua a si a causa da amizade; Eclesiástico 37:1: Todo amigo diz: Também eu travei amizade. E assim muitos atribuem a si a causa da amizade divina, enquanto atribuem a si, e não a Deus, o princípio das boas obras. E o Senhor, excluindo isto, diz: Não fostes vós que me escolhestes; como se dissesse: Quem quer que tenha sido chamado a esta dignidade da amizade não atribua a si a causa da amizade, mas a mim, que o escolhi para isto. E

primeiro, apresenta a eleição gratuita de Deus;

segundo, expõe para que são escolhidos, onde diz: e vos pus para que vades e deis fruto.

2020. Diz, pois: Não fostes vós que me escolhestes, isto é, para que eu fosse vosso amigo, mas eu vos escolhi a vós, para vos fazer meus amigos; 1 João 4:10: Não como se nós tivéssemos amado a Deus, mas porque ele nos amou primeiro. Há, porém, um duplo amor de Deus. Um eterno, pelo qual somos predestinados; Efésios 1:4: Escolheu-nos nele antes da criação do mundo. Outro temporal, pelo qual somos por ele chamados, que não é outra coisa senão a execução da predestinação eterna: porque aqueles que escolheu predestinando, a esses também escolheu chamando; Romanos 8:30: Aos que predestinou, a esses também chamou etc.; Lucas 6:13: Escolheu doze, aos quais também chamou apóstolos.

2021. Há, porém, alguns que dizem que a eleição temporal de Deus é causada pelos méritos dos eleitos. Mas isto vai contra o que aqui se diz. Pois, se te escolheu porque eras bom, ora, não podias ser bom se não escolhesses o bem; e este bem é sobretudo Deus; logo, escolheste primeiro o bem, que é Deus, antes de seres escolhido. Mas o Senhor diz o contrário: Não fostes vós que me escolhestes, mas eu vos escolhi a vós. Não se deve, pois, dizer que algum bem da nossa parte preceda totalmente a eleição de Deus. Digo “totalmente” porque algum bem particular existente em nós pode ser causa de outro bem que nos há de ser dado, e este de outro, visto que há certa ordem nos dons divinos; mas, universalmente, nada pode ser causa da eleição divina e precedê-la: porque todos os bens nos vêm de Deus.

2022. Mas, quanto à eleição eterna, seria ainda mais errôneo dizer que é precedida pela nossa eleição. Houve, contudo, alguns que disseram que os nossos méritos precedentes são causa dessa eleição; e este foi o erro de Orígenes, que disse que as almas dos homens foram criadas ao mesmo tempo e iguais, e que, permanecendo algumas firmes, outras pecaram menos e outras mais; e por isso umas mereceram ter a graça, outras não. Mas contra isto está o que o Senhor diz: Não fostes vós que me escolhestes.

2023. Outros dizem que é verdade que os méritos existentes em ato não são causa da predestinação, mas sim os que preexistem na presciência de Deus; dizendo que, porque Deus soube que alguns haveriam de ser bons e de usar bem da graça, por isso se propôs dar-lhes a graça. Mas, se assim fosse, seguir-se-ia que nos escolheu porque previu que nós o escolheríamos. E assim a nossa eleição precederia a eleição divina, o que é contra a sentença do Senhor.

2024. Mas talvez alguém dissesse: Que eleição podia haver, se nada éramos e não havia entre nós preeminência alguma?

Mas a quem diz tais coisas engana-o o modo da eleição humana, segundo o qual julgou ser a eleição divina. Mas uma e outra se comportam de modo diferente: porque a nossa eleição é causada por um bem já preexistente; mas a eleição divina é causa de se infundir mais bem num do que noutro. Com efeito, como a eleição é ato da vontade, conforme a vontade de Deus e a do homem se relacionam diversamente com os bens, assim é diverso o modo de eleição de uma e de outra. Ora, a vontade de Deus se relaciona com o bem criado como causa dele; Sabedoria 11:26: Como poderiam elas existir, se vós não o quisésseis? E assim o bem deriva para as coisas criadas da vontade de Deus. Por isso, Deus prefere um a outro enquanto lhe infunde mais bem do que ao outro. A vontade do homem, porém, é movida a algo por um bem preexistente apreendido; e por isso é preciso que, na nossa eleição, um bem preexista ao outro. E Deus infunde mais bem num do que noutro para que resplandeça a ordem nas coisas: como se vê nas coisas materiais, em que a matéria-prima, quanto é de si, está uniformemente disposta para todas as formas. Também as próprias coisas, antes de existirem, não estão dispostas a ser isto ou aquilo; mas, para que nelas se guarde a ordem, recebem de Deus formas diversas e ser diverso. E, de modo semelhante, na criatura racional, uns são escolhidos para a glória, outros reprovados para a pena; 2 Timóteo 2:19: O Senhor conhece os que são seus . . . . Numa casa grande não há somente vasos de ouro e de prata, mas também de madeira e de barro; e uns para honra, outros para desonra. E assim se manifesta uma ordem diversa: enquanto em alguns resplandece a misericórdia de Deus, que os prepara para a graça sem nenhum mérito precedente; noutros, a justiça de Deus, enquanto os destina à pena pelas próprias culpas, aquém, contudo, do que mereceriam. Assim, pois, eu vos escolhi desde a eternidade, predestinando-vos, e chamando-vos à fé no tempo.

2025. Para que os escolheu, acrescenta-o em seguida quando diz: e vos pus para que vades e deis fruto; e

primeiro, apresenta para que os escolheu;

segundo, dá a razão do que disse, onde diz: Isto vos mando: que vos ameis uns aos outros.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que os escolheu para fazer algo;

segundo, que os escolheu para receber algo, onde diz: para que tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo dê.

2026. Diz, pois: vos pus, isto é, dei-vos um lugar na ordem da minha Igreja; 1 Coríntios 12:28: Deus pôs na Igreja, primeiro, apóstolos etc. Igualmente, vos pus, isto é, estabeleci-vos firmemente; Gênesis 1:16: Deus fez os grandes luzeiros e pô-los no firmamento do céu; Juízes 5:20: As estrelas, permanecendo em sua ordem e em seu curso, combateram contra Sísara. Pois o “pôr” implica ordem e firmeza.

2027. Pus, digo, para três coisas. Primeiro, para ir: por isso diz para que vades, percorrendo o mundo, para que o convertais todo à fé; Marcos 16:15: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Ou para que vades, isto é, para que progridais de virtude em virtude; Salmo 83:8: Irão de virtude em virtude; será visto o Deus dos deuses em Sião; Oseias 14:6: Irão os seus ramos como os do Líbano.

Segundo, para dar fruto; por isso diz: e deis fruto, a saber, o da conversão dos fiéis, quanto ao primeiro caminho; Romanos 1:13: Para ter algum fruto também entre vós, como entre os demais gentios. Ou o fruto espiritual interior, quanto ao segundo caminho; Gálatas 5:22: O fruto do Espírito é caridade, alegria, paz etc.; Eclesiástico 24:23: As minhas flores são fruto de honra e de honestidade.

Terceiro, para que deem um fruto que não se perca pela morte ou pelo pecado; por isso diz: e o vosso fruto permaneça, isto é, que a congregação dos fiéis seja conduzida à vida eterna, e que o fruto espiritual progrida ainda mais; acima, 4:36: e recolhe fruto para a vida eterna.

2028. Para que tudo o que pedirdes. Aqui mostra que os escolheu para receber algo, a saber, tudo o que pedissem. Como se dissesse: Pus-vos para isto: para que fôsseis dignos de receber do Pai em meu nome; 1 João 3:21: Se o nosso coração não nos repreende, temos confiança diante de Deus, e tudo o que pedirmos dele o receberemos.

2029. Isto vos mando. Aqui dá a razão das coisas que disse.

Pois alguém poderia perguntar por que Cristo lhes dizia todas estas coisas. Por isso o Senhor, respondendo, diz: Isto vos mando: que vos ameis uns aos outros; como se dissesse: tudo o que digo vos leva ao amor do próximo; 1 Timóteo 1:5: O fim do preceito é a caridade.

Ou deve-se dizer, segundo Crisóstomo, que os discípulos poderiam dizer: Senhor, por que nos recordas tantas coisas do teu amor? Será para nos lançar em rosto? Mas o Senhor diz: não, mas para vos incitar ao amor do próximo; 1 João 4:21: Temos de Deus este mandamento: que quem ama a Deus ame também a seu irmão.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Gregório Magno, numa de suas homilias sobre os Evangelhos, explica amicus (“amigo”) como animi custos, “guarda da alma”, aproximando as duas expressões pelo som. Daí o verbo custodit (“guarda”) que vem logo a seguir. ↩