Lição 4

O ódio do mundo

^15:18^ Se o mundo vos odeia, sabei que, antes de vós, me odiou a mim. [n. 2031]

^15:19^ Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; mas, porque não sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia. [n. 2033]

^15:20^ Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: o servo não é maior que o seu senhor. Se me perseguiram, também a vós perseguirão; se guardaram a minha palavra, também guardarão a vossa. [n. 2040]

^15:21^ Mas tudo isto vos farão por causa do meu nome, porque não conhecem aquele que me enviou. [n. 2043]

2030. Apresentada a semelhança da videira e dos ramos, e explicada quanto à adesão dos ramos à videira, aqui, em seguida, explica-a quanto à sua limpeza, que se haveria de dar pelas tribulações. Consola-os, pois, o Senhor contra as tribulações que haveriam de sofrer; e

primeiro, propõe as razões com que os consola;

segundo, expõe essas razões, em Lembrai-vos da minha palavra etc.;

terceiro, exclui as desculpas dos perseguidores, em Se eu não tivesse vindo e não lhes tivesse falado, não teriam pecado.

Apresenta duas razões para a sua consolação, das quais

uma se toma do exemplo;

a segunda, da causa, onde diz: Se fôsseis do mundo etc.

2031. Consola-os, pois, o Senhor com o seu próprio exemplo, ele que também sofreu as perseguições dos tiranos; por isso diz: Se o mundo vos odeia, sabei que, antes de vós, me odiou a mim. Pois deve-se saber que, assim como o princípio de todos os benefícios é o amor, assim também o princípio de todas as perseguições é o ódio; e por isso o Senhor lhes prediz o ódio futuro; Mateus 24:9: Sereis odiados por todos os homens; Lucas 6:22: Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem etc.

Diz, pois: Se o mundo vos odeia, isto é, há de acontecer que o mundo vos tenha ódio, e manifestará o seu ódio perseguindo-vos; sabei que me odiou primeiro a mim; acima, 7:7: O mundo não pode odiar-vos; a mim, porém, me odeia. E esta é grande consolação para que os justos suportem com fortaleza as perseguições; Hebreus 12:3: Considerai aquele que suportou dos pecadores tamanha contradição contra si mesmo, para que não vos fatigueis, desfalecendo em vossos ânimos; 1 Pedro 2:21: Cristo padeceu por nós, deixando-vos o exemplo, para que sigais as suas pegadas. E por isso, segundo Agostinho, os membros não devem exaltar-se acima da cabeça, nem recusar estar no corpo, não querendo suportar com a cabeça o ódio do mundo.

2032. Ora, “mundo” toma-se de dois modos. Às vezes em bom sentido, pelos que vivem bem no mundo; 2 Coríntios 5:19: Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo. Às vezes, em mau sentido, a saber, pelos amantes do mundo; 1 João 5:19: O mundo inteiro está posto no maligno. Assim, pois, o mundo todo odeia o mundo todo: porque os amantes do mundo, que estão espalhados por todo o mundo, odeiam o mundo todo, isto é, a Igreja dos bons, fortalecida por todo o mundo.

2033. Se fôsseis do mundo. Aqui se apresenta a segunda razão, tomada da causa do ódio. Pois, quando alguém sofre o ódio de outro por culpa sua, há motivo de dor e de tristeza; mas, quando é por causa da virtude, há motivo de alegria.

Primeiro, pois, mostra qual é a causa por que alguns são amados pelo mundo;

segundo, mostra por que os apóstolos são odiados pelo mundo, onde diz: mas, porque não sois do mundo . . . por isso o mundo vos odeia.

2034. A causa por que alguns são amados é a sua semelhança com o mundo; por isso diz: Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu. Todo semelhante ama o seu semelhante; Eclesiástico 13:20: Toda carne se unirá ao que lhe é semelhante. E por isso o mundo, isto é, os amantes do mundo, amam os amantes do mundo; por isso diz: Se fôsseis do mundo, isto é, seguidores do mundo, o mundo amaria o que era seu, como aos seus e semelhantes a si; acima, 7:7: O mundo não pode odiar-vos; a mim, porém, me odeia; 1 João 4:5: Eles são do mundo; por isso falam do mundo, e o mundo os ouve.

2035. Mas em contrário. Por mundo o Senhor entende aqui os príncipes do mundo, que haveriam de perseguir os apóstolos; mas esses mesmos príncipes perseguem alguns mundanos que encontram, por exemplo, homicidas e salteadores: logo, o mundo não ama o que é seu, assim como não ama os apóstolos.

Respondo. Deve-se dizer que se pode encontrar algo puramente bom, mas nada se acha puramente mau, visto que o sujeito do mal é o bem. O mal de culpa, pois, funda-se no bem da natureza. Por isso, nenhum homem pode ser pecador e mau sem ter algo de bom. Assim, pois, segundo o mal que têm, a saber, a infidelidade, pertencem ao mundo, e odeiam os apóstolos e os que não são do mundo; mas, segundo o bem que têm, não são do mundo, e têm ódio aos que são do mundo, a saber, ladrões e salteadores, e outros semelhantes. Havia, contudo, alguns no mundo que viviam bem, os quais amavam os apóstolos, aprovando os seus feitos.

2036. Mas parece haver uma dúvida ainda maior: porque ao mundo pertence todo pecado, e assim, segundo qualquer pecado, alguém é do mundo. Mas vemos que alguns homens que coincidem num mesmo pecado se odeiam mutuamente, como os soberbos; Provérbios 13:10: Entre os soberbos há sempre contendas; e o avarento odeia o avarento. Por isso, segundo o Filósofo, os oleiros brigam entre si.¹ Logo, o mundo odeia o mundo. Não parece, pois, ser verdade o que o Senhor diz: o mundo amaria o que era seu.

Resposta. Deve-se dizer que há um duplo amor, a saber, o de amizade e o de concupiscência, e que diferem: porque no amor de concupiscência trazemos a nós mesmos as coisas que nos são extrínsecas, visto que com esse amor amamos as outras coisas enquanto nos são úteis ou deleitáveis; mas no amor de amizade é o contrário, porque nos levamos a nós mesmos às coisas que estão fora de nós; pois para com aqueles a quem amamos com este amor nos havemos como para conosco mesmos, comunicando-nos de certo modo a eles. Por isso, no amor de amizade a semelhança é causa do amor, pois não amamos assim a alguém senão enquanto somos um com ele: e a semelhança é certa unidade. Mas no amor de concupiscência, seja ele útil, seja deleitável, a semelhança é causa de separação e de ódio. Pois, como com este amor amo alguém enquanto me é útil ou deleitável, tudo o que impede a utilidade ou o deleite, odeio-o como contrário. E daí vem que os soberbos brigam entre si, enquanto um usurpa para si a glória que o outro ama e na qual se deleita; e também os oleiros, enquanto um atrai para si o lucro que o outro queria para si.

Mas deve-se saber que o amor de concupiscência não é da coisa desejada, mas de quem a deseja: pois alguém ama a outro com este amor enquanto lhe é útil, como se disse. E por isso, nisto, ama mais a si do que a ele: como quem ama o vinho porque lhe é deleitável ama mais a si do que ao vinho. Mas o amor de amizade é antes da coisa amada que do amante, porque ama alguém por causa do próprio amado, e não por causa do próprio amante. Assim, pois, como no amor de amizade a semelhança é causa do amor e a dessemelhança é causa do ódio, daí vem que o mundo odeia o que não é seu e lhe é dessemelhante, e ama, isto é, com amor de amizade, o que é seu. Mas no amor de concupiscência é o contrário. E por isso diz: Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, a saber, com amor de amizade.

2037. Aqui apresenta a causa por que os apóstolos são odiados pelo mundo, que é a dessemelhança. Diz, pois: mas, porque não sois do mundo, a saber, pela elevação da mente, embora o sejais pela origem; acima, 8:23: Vós sois de baixo; eu sou do alto. E isto porque fostes elevados acima do mundo não por vós mesmos, mas pela minha graça, isto é, porque eu vos escolhi do mundo; acima, 15:16: eu vos escolhi a vós; por isso, a saber, porque não sois do mundo, o mundo vos odeia, isto é, os amantes do mundo, por serdes dessemelhantes a eles; Provérbios 29:27: Os justos abominam os ímpios, e os ímpios abominam os que estão no caminho reto. E ibid., 29:10: Os homens sanguinários odeiam etc.

2038. Pode-se apresentar uma tríplice razão por que o mundo odeia os santos. A primeira é a diversidade de condição: porque o mundo está na morte, mas os santos estão em estado de vida; 1 João 3:13: Não vos admireis, irmãos, se o mundo vos odeia. Nós sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. E por isso se diz em Sabedoria 2:15: Até o vê-lo nos é pesado. A segunda razão é o desagrado da correção. Pois os homens santos repreendem, com palavras e com obras, as obras do mundo; e por isso o mundo os odeia; Amós 5:10: Odiaram o que os repreendia à porta; acima, 7:7: a mim, porém, me odeia, a saber, o mundo, porque dou testemunho dele, de que as suas obras são más. A terceira razão é a iniquidade da emulação, pela qual os maus invejam os homens justos quando os veem crescer e multiplicar-se em bondade e santidade; assim os egípcios, vendo crescer os filhos de Israel, tinham-lhes ódio e os perseguiam, Êxodo 1:9 ss.; e em Gênesis 37:4 se diz que os irmãos de José, vendo que ele era mais amado por todos, o odiavam.

2039. Aqui explica as razões ditas acima; e

primeiro, a primeira, que pertence ao exemplo;

segundo, a segunda, que pertence à causa do ódio, onde diz: Mas tudo isto vos farão por causa do meu nome.

Quanto ao primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, recorda a diversidade entre o seu grau e o dos discípulos;

segundo, mostra a semelhança dos feitos, onde diz: Se me perseguiram, também a vós perseguirão.

2040. A diversidade de grau entre Cristo e os discípulos estava em que ele era o Senhor, e eles, servos; por isso disse acima, 13:16: O servo não é maior que o seu senhor. Recorda, pois, esta diversidade, dizendo: Lembrai-vos da palavra que eu vos disse, acima, 13:16, a saber, que o servo não é maior que o seu senhor. Logo, não vos deve parecer indigno se padecerdes o que padeceu o vosso Senhor; antes, deveis tê-lo por grande glória. Por isso, em Mateus 20:22, aos discípulos que pediam para se sentar um à direita e outro à esquerda, disse: Podeis beber o cálice que eu hei de beber? Eclesiástico 23:38: Grande glória é seguir o Senhor; Mateus 10:25: Basta ao discípulo ser como o seu mestre.

2041. Mas em contrário. Acima, 15:15, disse: Já não vos chamarei servos; aqui, porém: O servo não é maior que o seu senhor.

Respondo. Deve-se dizer que há uma dupla servidão. Uma que procede do temor servil, isto é, da pena; e segundo esta os apóstolos não eram servos; outra, do temor casto, e tal servidão havia nos apóstolos; Lucas 12:37: Bem-aventurados aqueles servos que o senhor, quando vier, encontrar vigilantes.

2042. Se, pois, sois servos, e eu Senhor, deveis contentar-vos com que vos aconteça o que me aconteceu. Ora, a mim uns me desprezaram, e outros me receberam; acima, 1:11: Veio para o que era seu, e os seus não o receberam; mas a todos os que o receberam deu o poder de se tornarem filhos de Deus; e também a vós, se alguns vos desprezarem, outros, contudo, vos honrarão.

Por isso diz: Se me perseguiram, também a vós perseguirão: onde se apresenta a semelhança dos santos, porque a razão da perseguição que moviam contra os discípulos e contra Cristo é a mesma, visto que nos discípulos perseguiam a Cristo; Atos 9:4: na perseguição dos discípulos, Cristo dizia que era ele o perseguido: Saulo, Saulo, por que me persegues? E por isso, pela identidade da causa, segue-se a consequência: Se me perseguiram, também a vós perseguirão; Mateus 10:25: Se ao pai de família chamaram Belzebu, quanto mais aos seus familiares? Desta perseguição se diz em Mateus 23:34: Eis que vos envio sábios e escribas; e a alguns deles matareis e crucificareis, e a outros açoitareis nas vossas sinagogas, e os perseguireis de cidade em cidade.

E, de modo semelhante, a razão da honra é a mesma; e por isso diz: Se guardaram a minha palavra, também guardarão a vossa: porque as vossas palavras são as minhas palavras; 2 Coríntios 13:3: Buscais uma prova de Cristo, que fala em mim? Mateus 10:20: Pois não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai é que fala em vós; e por isso diz em Lucas 10:16: Quem vos ouve a mim ouve. Que os apóstolos tenham sido recebidos e honrados por alguns, vê-se em 1 Tessalonicenses 2:13: E vós, tendo recebido de nós a palavra de Deus que ouvistes, a recebestes não como palavra de homens, mas, como verdadeiramente é, como palavra de Deus.

2043. Aqui explica a razão de consolação que se toma da causa do ódio. Pois os apóstolos tinham sido escolhidos e elevados acima do mundo, enquanto haviam sido feitos participantes da divindade e unidos a Deus; e por isso o mundo os odiava: donde se segue que o mundo odiava neles antes a Deus do que a eles mesmos. E a causa deste ódio era que não tinham o verdadeiro conhecimento de Deus, a saber, pela verdadeira fé e pelo amor devoto: do contrário, se os tivessem reconhecido como amigos de Deus, não os teriam perseguido.

E por isso diz: tudo isto, o fato de vos odiarem e perseguirem, vos farão por causa do meu nome, e por isso deve ser para vós glorioso; 1 Pedro 4:15: Nenhum de nós padeça como ladrão, ou homicida, ou maldizente, ou cobiçoso do alheio; mas, se padece como cristão, não se envergonhe; antes, glorifique a Deus neste nome. Não, porém, por causa do meu nome como se o amassem, mas porque o odeiam. Assim como, pelo contrário, vós padecereis por causa do meu nome porque o amais. E farão isto porque não conhecem aquele que me enviou; acima, 8:19: Se me conhecêsseis, conheceríeis também a meu Pai. Pois não sabiam que era agradável a Deus que aderissem a Cristo.

Mas deve-se atender a que aqui fala do conhecimento perfeito, que consiste na fé que aperfeiçoa o intelecto e une o afeto a Deus; deste conhecimento se diz em Jeremias 9:24: Nisto se glorie quem se gloria: em saber-me e conhecer-me; Sabedoria 15:3: Conhecer-vos é o entendimento consumado etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O Filósofo é Aristóteles. O dito retoma um verso de Hesíodo (Os trabalhos e os dias: “o oleiro se irrita com o oleiro”), que Aristóteles cita no livro VIII da Ética a Nicômaco entre as opiniões dos que pensam que os semelhantes se hostilizam. ↩