Lição 1

^15:1^ Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o agricultor. [n. 1979]

^15:2^ Todo ramo que em mim não dá fruto, ele o tirará; e todo aquele que dá fruto, ele o limpará, para que dê mais fruto. [n. 1983]

^15:3^ Vós já estais limpos por causa da palavra que vos falei. [n. 1987]

^15:4^ Permanecei em mim, e eu em vós. Assim como o ramo não pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira, assim também vós, se não permanecerdes em mim. [n. 1988]

^15:5^ Eu sou a videira e vós os ramos. Quem permanece em mim e eu nele, esse dá muito fruto: porque sem mim nada podeis fazer. [n. 1990]

^15:6^ Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora como o ramo, e secará; e o recolherão, e o lançarão ao fogo, e arde. [n. 1994]

^15:7^ Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis tudo o que quiserdes, e vos será feito. [n. 1995]

^15:8^ Nisto foi glorificado meu Pai: que deis muitíssimo fruto e vos torneis meus discípulos. [n. 1996]

1978. Neste discurso, o Senhor pretendia especialmente fortalecer os ânimos dos discípulos contra duas coisas: a saber, contra uma que era iminente no presente, que era a sua paixão; e contra outra que se temia no futuro, a saber, a tribulação que lhes haveria de sobrevir. Por isso, contra estas duas coisas lhes dissera Não se perturbe o vosso coração, quanto à primeira, nem se atemorize, quanto à segunda.

Depois, pois, de os fortalecer acerca da sua partida, aqui os fortalece contra as tribulações que lhes haviam de sobrevir, e

primeiro, propõe-lhes uma comparação;

segundo, a partir dela passa ao seu propósito, em Vós já estais limpos.

A comparação é a da videira e do agricultor. Por isso

primeiro, propõe a videira;

segundo, introduz o agricultor;

terceiro, louva o cuidado do agricultor com os ramos.

1979. Ora, a videira é ele mesmo; por isso diz, por uma comparação, Eu sou a videira, porque, assim como a videira, embora pareça desprezível, excede contudo todas as árvores na doçura do fruto, assim Cristo, ainda que parecesse desprezível ao mundo, porque era pobre, parecia sem nobreza e sofria a ignomínia, produziu contudo os frutos mais doces, segundo aquilo do Cântico dos Cânticos 2:3: O seu fruto é doce à minha garganta. E por isso Cristo é a videira que produz o vinho que inebria interiormente, que é o vinho da compunção; Salmo 59:5: Destes-nos a beber o vinho da compunção. E também o vinho que fortalece, a saber, o da nossa refeição; acima, 6:56: O meu sangue é verdadeiramente bebida. Assim, com efeito, acima se comparou ao grão de trigo, porque a sua carne é verdadeiramente comida.

Esta é aquela videira de que se diz em Gênesis 40:9: Via diante de mim uma videira que tinha três rebentos, isto é, Cristo, em quem há três substâncias, a saber, o corpo, a alma e a divindade. Esta é também a videira de que Jacó diz em Gênesis 49:11: Atarás à videira, meu filho, a tua jumenta, isto é, a Igreja.

1980. Mas esta videira é verdadeira.

Onde se deve saber que o verdadeiro às vezes se distingue do que é por semelhança, como o homem verdadeiro se distingue do homem pintado; às vezes, do corrompido, como o vinagre se distingue do vinho, porque é vinho corrompido. Isto, pois, que se diz, Eu sou a videira verdadeira, toma-se no segundo modo, para se distinguir da videira corrompida, a saber, do povo dos judeus, do qual se diz em Jeremias 2:21: Como te converteste em amargura, videira estranha? E isto porque não dava uvas, mas uvas bravas; Isaías 5:4: Esperei que desse uvas, e deu uvas bravas.

1981. Mas deve-se notar que em Cristo há duas naturezas, a saber, a divina e a humana; segundo a humana, convém conosco e é menor que o Pai; segundo a divina, convém com Deus e está acima de nós. É, pois, a videira verdadeira enquanto é a cabeça da Igreja, o homem Cristo Jesus. E isto insinua ao introduzir o agricultor, que é o Pai; por isso diz e meu Pai é o agricultor. Pois, se fosse a videira segundo a natureza divina, o Pai seria videira assim como o Filho; mas, porque é videira segundo a natureza humana, por isso o Pai se relaciona com ele como o agricultor com a videira. Ele mesmo, enquanto Deus, também é agricultor. Ora, “agricultor” diz-se de “cultura”: por isso também o vinhateiro, enquanto cultiva, é agricultor.

1982. Mas, como cultivar é dedicar cuidado, de dois modos cultivamos algo. Ou para que aquilo que cultivamos se torne melhor: e deste modo cultivamos o campo, ou algo semelhante. Ou, de outro modo, para que nós nos tornemos melhores por ele; e deste modo o homem cultiva a sabedoria. Deus, pois, nos cultiva para que nos tornemos melhores pela sua obra, enquanto extirpa as más sementes dos nossos corações, abre o nosso coração com o arado da palavra, planta as sementes dos preceitos e colhe o fruto da piedade, como diz Agostinho. Nós, porém, cultivamo-lo para nos tornarmos melhores por ele, mas isto adorando, não arando¹; acima, 9:31: Se alguém é cultor de Deus . . . a este ele atende. É, pois, o Pai agricultor desta videira para o bem de outro. Pois é ele que planta; Jeremias 2:21: Eu te plantei como vinha escolhida, toda de semente verdadeira. É ele que faz crescer; 1 Coríntios 3:6: Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento, porque só Deus faz crescer interiormente e faz frutificar: por mais que o homem coopere exteriormente, é ele que guarda e conserva; em Mateus 21:33 e em Isaías 5:2 diz-se que edificou na vinha uma torre e a cercou com uma sebe.

1983. Ora, o cuidado do agricultor diz respeito a duas coisas: à videira e aos ramos. Mas a videira de que aqui se trata era perfeita, e não precisava do cuidado do agricultor; por isso todo o cuidado do agricultor havia de ser dedicado aos ramos; e por isso diz Todo ramo que em mim não dá fruto, ele o tirará. Ora, os ramos são da natureza da videira: por isso os que aderem a Cristo são ramos desta videira; Ezequiel 17:6: Fez-se uma videira em ramos.

Acerca disto, pois, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o cuidado deste agricultor com os ramos maus;

segundo, com os ramos bons.

1984. O seu cuidado com os maus é que sejam cortados da videira; por isso diz Todo ramo, isto é, todo fiel, que não dá fruto, a saber, na videira, em mim, sem o qual nada pode frutificar, ele o tirará, a saber, da videira. Disto se vê que alguns são cortados de Cristo não só porque fazem o mal, mas também porque descuidam de fazer o bem; 2 Coríntios 6:1: Exortamo-vos a que não recebais em vão a graça de Deus. Por isso o Apóstolo dizia de si mesmo, 1 Coríntios 15:10: Pela graça de Deus sou o que sou, e a sua graça em mim não foi vã. E em Mateus 25:28 diz-se que foi tirado o talento àquele que não frutificou com ele, mas o escondeu; em Lucas 13:7, o Senhor mandou cortar a figueira estéril.

1985. O seu cuidado com os ramos bons é que sejam favorecidos para frutificarem mais; por isso diz e todo aquele que dá fruto, ele o limpará, para que dê mais fruto. Pois, ao pé da letra, na videira natural sucede que o ramo que tem muitos rebentos frutifica menos, por se espalhar a seiva por todos; e por isso os cultivadores, para que frutifique mais, limpam-no dos rebentos supérfluos. Assim é no homem. Pois o homem bem disposto e unido a Deus, se inclina o seu afeto para coisas diversas, a sua virtude diminui, e torna-se mais ineficaz para obrar bem. E daí vem que Deus, para que frutifique bem, frequentemente corta de antemão tais impedimentos e o limpa, enviando-lhe tribulações e tentações, pelas quais se torne mais forte para obrar. E por isso diz ele o limpará, ainda que esteja puro: porque ninguém nesta vida é tão puro que não deva ser limpo mais e mais; 1 João 1:8: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. E isto para que dê mais fruto, isto é, para que cresça em virtude, de modo que sejam tanto mais fecundos quanto mais limpos; Apocalipse 22:11: Quem é justo justifique-se ainda, e o santo santifique-se ainda; Colossenses 1:6: A palavra do Evangelho frutifica e cresce; Salmo 83:8: Irão de virtude em virtude.

1986. Aqui, a partir da comparação, prossegue o que pretende. Ora, na referida comparação tocavam-se duas coisas na relação dos ramos com a videira. Uma é a adesão dos ramos à videira; a segunda é a limpeza dos ramos.

Primeiro, pois, trata da adesão;

segundo, da limpeza, em Se o mundo vos odeia, sabei que me odiou a mim primeiro do que a vós.

Acerca do primeiro,

primeiro, exorta os discípulos a aderirem à videira;

segundo, aduz as razões da adesão, em Assim como o ramo não pode dar fruto por si mesmo etc.;

terceiro, indica o modo da adesão, em Como o Pai me amou, também eu vos amei.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, recorda-lhes o benefício recebido;

segundo, exorta-os a permanecer nele, em Permanecei em mim, e eu em vós.

1987. Receberam o benefício da limpeza; por isso diz Vós já estais limpos; como se dissesse: Disse estas coisas dos ramos; mas vós sois ramos preparados para serem limpos a fim de dar fruto, e isto por causa da palavra que vos falei.

Pois a palavra de Cristo limpa, primeiro, dos erros, instruindo; Tito 1:9: Abraçando a palavra fiel, que é segundo a doutrina, para que seja capaz de exortar na sã doutrina e de refutar os que contradizem. E isto porque nas palavras de Deus não se encontra falsidade alguma; Provérbios 8:9: Retas são as minhas palavras. Diz, pois, estais limpos, dos erros judaicos. Segundo, limpa os corações dos afetos terrenos, inflamando-os para as coisas celestes. Pois a palavra de Deus, pela sua virtude, sacode o coração do homem abatido para as coisas terrenas, e com isso ele se inflama; Jeremias 23:29: Porventura as minhas palavras não são como fogo? Terceiro, a palavra de Deus, invocada no batismo, limpa dos pecados. Pois os homens são purificados no batismo, porque na água a palavra limpa; porque, como diz Agostinho: Tira a palavra, e que é a água senão água? Junta-se a palavra ao elemento, e faz-se o sacramento. A palavra, pois, faz que a água toque o corpo e lave o coração. A palavra, digo, não porque é dita, mas porque é crida. Pois esta palavra da fé tem tanta força na Igreja que limpa até as próprias criancinhas, ainda que não possam crer, quando é proferida pela fé dos que creem, oferecem, abençoam e tocam; Mateus 28:19: Batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Quarto, limpa pela virtude da fé; Atos 15:9: Purificando os seus corações pela fé. Diz-lhes, pois: vós, já instruídos, já movidos, já batizados, já firmados na fé, estais limpos por causa da palavra que vos falei. Acima, 13:10: Vós estais limpos, mas não todos.

Mas, como acima disse que o ofício do agricultor é limpar, mostra claramente que ele é o agricultor, ao dizer que a sua palavra limpa. E verdadeiramente ele, enquanto Deus, é quem limpa os ramos, e é o agricultor.

1988. Aqui os induz à perseverança; como se dissesse: Porque estais limpos e recebestes tão grande benefício, deveis perseverar nele. Por isso diz Permanecei em mim, pela caridade, 1 João 4:16: Quem permanece na caridade permanece em Deus, e pela participação dos sacramentos, acima, 6:57: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim. Diz, pois, Permanecei em mim, recebendo a graça, e eu em vós, ajudando-vos.

1989. Em seguida, quando diz Assim como o ramo não pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira, assim também vós, se não permanecerdes em mim, aduz as razões da adesão, que são quatro.

A primeira toma-se da santificação dos que aderem;

a segunda, da punição dos que não aderem, em Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora;

a terceira, da obtenção daquilo que querem os que aderem, em Se permanecerdes em mim . . . pedireis tudo o que quiserdes, e vos será feito;

a quarta, da glorificação de Deus, em Nisto foi glorificado o Pai etc.

Acerca da primeira, faz duas coisas.

Primeiro, mostra que a adesão a Cristo é necessária para frutificar;

segundo, que é eficaz, em Quem permanece em mim e eu nele, esse dá muito fruto.

1990. Acerca do primeiro, faz duas coisas. Primeiro, propõe a comparação; segundo, mostra que é conveniente.

Diz, pois, quanto ao primeiro: digo que deveis permanecer em mim para frutificardes, porque, assim como o ramo, ao pé da letra, o ramo material, não pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira, de cuja raiz sobe a seiva para dar vida aos ramos, assim também vós, subentende-se: não podeis dar fruto, se não permanecerdes em mim. A permanência em Cristo é, pois, a razão do frutificar. Por isso dos que não permanecem em Cristo se diz em Romanos 6:21: Que fruto tivestes, pois, nas coisas de que agora vos envergonhais? Jó 15:34: A assembleia dos hipócritas é estéril.

Ora, esta comparação é conveniente: porque Eu sou a videira, e vós os ramos; como se dissesse: Tal é a relação de vós comigo qual a dos ramos com a videira. Destes ramos se diz no Salmo 79:12: Estendeu os seus ramos até o mar.

1991. Aqui mostra que a permanência em Cristo é eficaz, e

primeiro, mostra a sua eficácia;

segundo, acrescenta a causa da eficácia: Quem permanece em mim, e eu nele, esse dá muito fruto, porque sem mim nada podeis fazer.

1992. Diz, pois, primeiro: digo que a permanência do homem em mim não só é necessária para que frutifique, mas é também eficaz; porque quem permanece em mim, crendo, obedecendo, perseverando, e eu nele, iluminando, socorrendo, dando a perseverança, esse, e não outro, dá muito fruto.

Dá, digo, um tríplice fruto nesta vida. O primeiro é abster-se dos pecados; Isaías 27:9: Este é todo o fruto: que seja tirado o pecado. O segundo é dedicar-se às obras de santidade; Romanos 6:22: Tendes o vosso fruto na santificação etc. O terceiro fruto é dedicar-se à edificação dos outros; Salmo 103:13: Do fruto das vossas obras se saciará a terra. Dá também um quarto fruto na vida eterna; acima, 4:36: Recolhe fruto para a vida eterna. Este é o último e perfeito fruto dos nossos trabalhos; Sabedoria 3:15: Glorioso é o fruto dos bons trabalhos.

1993. Ora, a razão desta eficácia é porque sem mim nada podeis fazer. Com isto instrui os corações dos humildes e fecha a boca dos soberbos, e sobretudo dos pelagianos, que dizem poder fazer por si mesmos, sem o auxílio de Deus, as boas obras das virtudes e da lei: no que, querendo afirmar o livre-arbítrio, antes o precipitam.

Eis, com efeito, que o Senhor diz aqui que sem ele não só não podemos fazer coisas grandes, mas nem sequer as mínimas; antes, nada. Nem é de admirar, porque nem Deus faz coisa alguma sem ele; acima, 1:3: Sem ele nada foi feito. Pois as nossas obras ou são pela virtude da natureza, ou pela graça divina. Se pela virtude da natureza, como todos os movimentos da natureza procedem do próprio Verbo de Deus, nenhuma natureza pode ser movida a fazer coisa alguma sem ele. Se, porém, pela virtude da graça, como ele é o autor da graça, porque a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo, como se diz acima, 1:17, é manifesto que nenhuma obra meritória pode fazer-se sem ele; 2 Coríntios 3:5: Não que sejamos capazes de pensar alguma coisa por nós mesmos, como de nós mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus. Se, pois, nem sequer pensar podemos senão por Deus, muito menos as outras coisas.

1994. Aqui se apresenta a segunda razão da adesão, que se toma da ameaça da pena; porque, se não permanecermos nele, não escaparemos à pena.

E apresenta cinco coisas que agravam essa pena, algumas das quais pertencem à pena de dano, a saber, a expulsão da glória; por isso diz será lançado fora. Mas às vezes vemos que, na videira material, algum ramo permanece por uma união exterior, e não pela participação da seiva: assim também alguns permanecem em Cristo só pela fé, mas não participam da seiva da videira, porque não estão na caridade. Por isso tais serão lançados fora, isto é, serão separados da companhia dos bons; Ezequiel 34: Estarei de pé e separarei etc.

A segunda pena de dano é a secura; por isso diz e secará. Por isso, se alguma coisa tinha da raiz, perdê-la-á, despojado do seu auxílio e da sua vida. Pois os maus cristãos parecem ter algum verdor; mas, quando forem separados dos santos e de Cristo, a sua secura aparecerá; Salmo 21:16: A minha força secou como um caco de barro.

A terceira pena é a sua associação com os maus; por isso diz e o recolherão, a saber, os anjos ceifeiros, para junto dos maus; e esta pena é certamente máxima. Pois, se estar com os maus por uma hora é grande pena, quanto mais estar perpetuamente com os piores homens e com os demônios? Isaías 24:22: Serão reunidos como num só feixe na cova; Mateus 13:30: Colhei primeiro o joio e atai-o em feixes para queimar.

A quarta pena é a de sentido: por isso diz e o lançarão ao fogo, a saber, eterno; Ezequiel 15:2: Que se fará do lenho da videira? . . . Eis que foi dado ao fogo para ser consumido. Pois os lenhos, se não permanecem na videira, são mais desprezíveis que os outros lenhos; mas, se permanecem na videira, são mais gloriosos. Por isso diz Agostinho: Uma de duas coisas convém ao ramo: ou a videira ou o fogo; se não está na videira, estará no fogo. Mateus 25:41: Ide, malditos, para o fogo eterno.

A quinta pena é a experiência perpétua do fogo; por isso acrescenta e arde, perpetuamente; Mateus 25:46: Irão estes para o suplício eterno.

1995. Aqui se apresenta a terceira causa da adesão, que se toma da eficácia da impetração; como se dissesse: Se permanecerdes em mim, alcançareis este fruto, a saber, pedireis tudo o que quiserdes, e vos será feito.

Mas deve-se notar que acima, ao exortar à adesão, apresentou duas coisas, que aqui retoma. A primeira, a saber, Permanecei em mim, que aqui retoma dizendo Se permanecerdes em mim. A segunda, e eu em vós; e em lugar disto diz e as minhas palavras permanecerem em vós. Porque Cristo é o Verbo do Pai, todas as palavras da sabedoria procedem dele; Eclesiástico 1:5: A fonte da sabedoria é o Verbo de Deus nas alturas. É manifesto, pois, que Cristo está em nós quando as palavras da sua sabedoria estão em nós; acima, 5:38: Não tendes a palavra de Deus permanecendo em vós.

Por isso diz e as minhas palavras permanecerem em vós, a saber, de quatro modos: amando, crendo, meditando e cumprindo; Provérbios 4:20: Filho, escuta as minhas palavras, a saber, crendo, e inclina o teu ouvido aos meus ditos, a saber, obedecendo, ou cumprindo; não se afastem dos teus olhos, meditando, e guarda-as no meio do teu coração, amando; Jeremias 15:16: Foram encontradas as vossas palavras, e eu as comi.

Estão, pois, em nós as palavras de Cristo quando fazemos o que ordenou e amamos o que prometeu. E disto se segue que somos instruídos sobre o que devemos pedir; Romanos 8:26: Não sabemos o que pedir como convém, mas o próprio Espírito pede por nós com gemidos inenarráveis. Por isso também nos ensinou a orar com as suas próprias palavras, Mateus 6:9 e Lucas 11:2.

Assim, pois, as palavras de Deus, cridas e meditadas, instruem-nos para pedir o que nos é necessário para a salvação. Mas as palavras de Deus, amadas e cumpridas, ajudam-nos a merecer; e por isso acrescenta pedireis tudo o que quiserdes, com discrição, com perseverança, e vos será feito; abaixo, 16:23: Se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará.

1996. Aqui se apresenta a quarta razão da adesão, que se toma da glória do Pai. Todas as nossas obras devemos referi-las à glória de Deus; Salmo 113:1: Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao vosso nome dai glória; 1 Coríntios 10:31: Quer comais, quer bebais, quer façais qualquer outra coisa, fazei tudo para a glória de Deus.

Mostra, pois, o Senhor que estamos em Cristo, porque por isso frutificamos, e pelo nosso frutificar o Pai é glorificado; por isso diz Nisto foi glorificado meu Pai, isto é, redunda em glória do Pai, que deis muitíssimo fruto.

Apresenta aqui três coisas, em ordem inversa, que se seguem umas das outras. Uma pertence à adesão, a saber, vos torneis meus discípulos, que é o mesmo que Permanecei em mim. E disto segue-se a segunda, a saber, que deis muitíssimo fruto. E disto meu Pai é glorificado; como se dissesse: É para a glória do Pai que deis muitíssimo fruto, e dais muitíssimo fruto porque sois meus discípulos. Primeiro, vivendo bem; Mateus 5:16: Vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai; e ensinando bem, com o que igualmente Deus é glorificado, Isaías 24:15: Nas doutrinas glorificai a Deus, e 43:7: Todo aquele que invoca o meu nome, para meu louvor e minha glória o criei. Os apóstolos são, pois, aquela terra que deu muito fruto, como se diz adiante, no versículo 8: e vos torneis meus discípulos, pela adesão e pelo fervor da caridade.

Pois estes são os sinais do discipulado de Cristo: a saber, a adesão a Cristo; acima, 8:31: Se permanecerdes na minha palavra, sereis verdadeiramente meus discípulos. E por isso se tornam idôneos para dar o fruto da doutrina.

Segundo, a observância da caridade; acima, 13:35: Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros etc. E por isso se tornam idôneos para dar o fruto das boas obras; 1 Coríntios 13:2: Se eu tiver a profecia, e conhecer todos os mistérios e toda a ciência etc., porque ali se diz que estas coisas sem a caridade de nada valem.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Em latim, colere significa tanto “cultivar” a terra como “cultuar”, “honrar” a Deus; daí agricola, “agricultor”, e cultor Dei, “cultor de Deus”, isto é, quem lhe presta culto (João 9:31). O jogo de som entre adorando e arando vem de Agostinho, a quem Tomás segue aqui. ↩