Lição 2

A oração pelos apóstolos

^17:6^ Manifestei o vosso nome aos homens que me destes do mundo. Eram vossos, e vós mos destes; e guardaram a vossa palavra. [n. 2194]

^17:7^ Agora conheceram que tudo o que me destes vem de vós; [n. 2199]

^17:8^ porque as palavras que me destes, eu lhas dei; e eles as receberam, e conheceram verdadeiramente que saí de vós, e creram que vós me enviastes. [n. 2200]

^17:9^ Eu rogo por eles; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me destes, porque são vossos; [n. 2206]

^17:10^ e tudo o que é meu é vosso, e o que é vosso é meu; e fui glorificado neles. [n. 2208]

^17:11^ E já não estou no mundo, e eles estão no mundo, e eu venho a vós. Pai santo, guardai em vosso nome aqueles que me destes, para que sejam um, assim como nós. [n. 2211]

2193. Acima, o Senhor orou por si mesmo; aqui ora pelo colégio dos apóstolos, e

primeiro, assinala as razões de orar;

segundo, põe o teor da oração, ali: Pai santo, guardai em vosso nome aqueles que me destes.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, toca as razões da parte dos discípulos;

segundo, da sua parte, ali: eu rogo por eles etc.

Da parte dos discípulos, põe três razões para orar por eles.

A primeira, porque foram instruídos por ele;

a segunda, porque lhe foram dados;

a terceira, porque lhe eram obedientes e devotos.

2194. Põe a primeira quando diz manifestei; como se dissesse, segundo Agostinho: para que o vosso Filho vos glorifique. Essa glorificação já está em parte cumprida, porque manifestei o vosso nome aos homens que me destes do mundo.

Ou, segundo Crisóstomo: digo que consumei a obra que me destes para fazer. E que obra seja, acrescenta-o quando diz manifestei o vosso nome aos homens etc.; o que é a obra própria do Filho de Deus, que é o Verbo, a quem é próprio manifestar aquele que o diz; Mateus 11:27: ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Acima, 1:18: ninguém jamais viu a Deus; o Unigênito, que está no seio do Pai, ele o deu a conhecer.

2195. Mas aqui há uma dúvida. Sendo Deus Pai conhecido dos homens antes da vinda de Cristo, segundo aquilo do Salmo 75:2: Deus é conhecido na Judeia, que significa isto que diz: manifestei o vosso nome?

Resposta. Deve-se dizer que o nome de Deus Pai podia ser conhecido de três modos. De um modo, enquanto é Criador de todas as coisas; e deste modo era conhecido pelos gentios; Romanos 1:20: as coisas invisíveis de Deus se veem, compreendidas por meio das coisas que foram feitas. E mais adiante: Deus lho revelou. De outro modo, como aquele a quem só se deve prestar o culto de latria; e deste modo não era conhecido pelos gentios, que prestavam o culto de latria também a outros deuses, mas só pelos judeus, os únicos a quem se preceituara na lei que não imolassem senão ao Senhor; Êxodo 22:20: quem imola a deuses estranhos será morto, a não ser que imole só ao Senhor. Do terceiro modo, como Pai do seu Filho unigênito Jesus Cristo; e deste modo não era conhecido de ninguém, mas tornou-se conhecido pelo Filho quando os apóstolos creram que ele era o Filho de Deus.

2196. Põe a segunda razão quando diz que me destes; e primeiro põe a doação, da qual se toma a razão ou o modo.

Diz, pois: que me destes, a saber, a esses homens manifestei o vosso nome.

Mas acaso o Filho os tinha assim como o Pai os tinha? Certamente, enquanto Deus. Mas diz me destes, a saber, a mim homem, para que me ouvissem e me obedecessem; acima, 6:44: ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o atrair. Que alguns venham a Cristo procede do dom e da graça de Deus; Efésios 2:8: pela graça fostes salvos; pois isto é dom de Deus. Destes, digo, do mundo, isto é, escolhidos do mundo; acima, 15:19: porque eu vos escolhi do mundo. Pois, embora todo o mundo, quanto a Deus, tenha sido dado ao Filho, os apóstolos, contudo, foram dados ao Filho para lhe obedecer.

Põe a razão da doação dizendo eram vossos; como se fossem dados porque eram vossos, e meus, e predestinados desde a eternidade segundo a divindade, para que pela graça chegassem à glória futura; Efésios 1:4: escolheu-nos nele antes da constituição do mundo. E vós mos destes, isto é, o que antes, comigo e em mim, predestinastes a respeito deles, cumpristes de fato, fazendo que aderissem a mim.

2197. Põe a terceira razão quando diz e guardaram a vossa palavra; razão tomada da devoção dos discípulos. E

primeiro, põe a devoção deles para com o Filho;

segundo, mostra que essa devoção redunda na glória do Pai, em e conheceram que tudo o que me destes vem de vós;

terceiro, assinala a razão disto, em porque as palavras que me destes, eu lhas dei.

2198. Quanto ao primeiro, diz, pois: vós mos destes, porque eram vossos; mas também eles se portaram com devoção, porque guardaram a vossa palavra, no coração pela fé e na obra pelo cumprimento; Provérbios 7:2: guarda os meus mandamentos, e viverás; acima, 15:10: se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor.

2199. Mas também isto, que assim guardaram a palavra, redunda na vossa glória, ó Pai; pois esta é a minha palavra: que tudo o que tenho, de vós o tenho; e eles agora conheceram que tudo o que me destes, a saber, a mim homem, vosso Filho, vem de vós; acima, 1:14: vimos a sua glória, como do Unigênito do Pai, isto é, vimo-lo como quem tem tudo do Pai. E, pelo fato de terem conhecido, o Pai é glorificado na mente deles.

2200. A razão desta glorificação, a saber, de a obediência dos discípulos ao Filho redundar na glória do Pai, põe-se quando se diz porque as palavras que me destes etc. Onde

primeiro, põe a ordem do processo do conhecimento desde o Pai até os discípulos;

segundo, propõe a ordem da recondução das mentes dos discípulos ao Pai.

2201. Põe o primeiro pela doação da doutrina da parte do Pai. E põe-se uma dupla doação. Uma, a que o Pai deu ao Filho; por isso diz as palavras que me destes, segundo a geração eterna, na qual o Pai deu palavras ao Filho, sendo ele, no entanto, o próprio Verbo do Pai. Essas palavras não são outra coisa senão as razões de todas as coisas que hão de ser feitas, as quais o Pai deu todas ao Filho desde a eternidade, gerando-o. Ou me destes, a saber, a Cristo homem; porque a sua alma santíssima, desde o próprio instante da concepção, foi repleta de todo o conhecimento da verdade; acima, 1:14: cheio de graça e de verdade, isto é, do conhecimento de qualquer verdade; Colossenses 2:3: nele estão todos os tesouros da sabedoria e da ciência.

A outra doação é a que Cristo faz aos discípulos; por isso diz eu lhas dei, ensinando interior e exteriormente; acima, 15:15: tudo o que ouvi de meu Pai vos dei a conhecer. Nisto se mostra mediador entre Deus e os homens, 1 Timóteo 2:5, a saber, porque o que recebeu do Pai transfunde nos discípulos; Deuteronômio 5:5: eu fui medianeiro entre o Senhor e vós naquele tempo, para vos anunciar as suas palavras.

2202. A recondução das mentes dos discípulos a Deus põe-se quando diz e eles as receberam. Onde se põe uma dupla recepção, correspondente à dupla doação mencionada. Uma responde à segunda doação, quando diz e eles as receberam, de mim, não sendo rebeldes; Isaías 50:5: o Senhor Deus abriu-me o ouvido, e eu não contradigo; acima, 6:45: todo aquele que ouviu do Pai e aprendeu vem a mim. E, recebendo-as, conheceram que vós me destes todas as coisas, o que responde à primeira doação.

2203. E, segundo Agostinho, o que acrescenta, creram que vós me enviastes, é explicativo do que precede. Pois há um duplo conhecimento das coisas divinas: um perfeito, que é o da glória, pela visão manifesta; outro imperfeito, que é o do caminho, pela fé; 1 Coríntios 13:12: agora vemos por espelho, em enigma, quanto ao segundo, mas então face a face, quanto ao primeiro.

Diz, pois: conheceram que saí de vós. Mas com que conhecimento? Acaso o da pátria? Não; mas o da fé; por isso acrescenta e creram, como se conhecer fosse aqui o mesmo que crer. Creram, digo, verdadeiramente, isto é, firme e estavelmente; acima, 16:31: agora credes? A saber, estavelmente. Eis que vem a hora, a saber, em que perfeitamente credes. E usa o pretérito pelo futuro, tanto pela certeza da coisa futura como pela infalibilidade da predestinação divina.

Ou, segundo Crisóstomo, fala do passado; e diz que estas coisas foram feitas porque já estavam começadas. Deve-se dizer, pois, para conciliarmos os dois sentidos, que todas estas coisas já estavam começadas, mas restava aperfeiçoá-las. Logo, quanto ao começo, fala do passado; mas quanto à consumação, que se havia de realizar pela vinda do Espírito Santo, fala do futuro.

2204. Mas que creram? Que vós me enviastes; Gálatas 4:4: Deus enviou o seu Filho etc. O que, segundo Agostinho, é o mesmo que saí de vós.

Mas isto é contra Hilário, porque, segundo ele, como foi dito, ‘sair’ pertence à geração eterna, e ‘ser enviado’ à encarnação. Mas deve-se dizer que podemos falar de Cristo de dois modos: segundo a divindade, e assim, quanto ao Filho de Deus, uma coisa é ‘sair’ e outra ‘ser enviado’, como diz Hilário; ou segundo a humanidade, e assim, quanto ao Filho do homem, ‘sair’ e ‘ser enviado’ são o mesmo, como diz Agostinho.

2205. Aqui se põem as razões da oração da parte de Cristo. E põe para isso três razões.

2206. Uma é tomada do domínio que recebera sobre eles; e para isso diz eu rogo por eles, a saber, pelos discípulos. Onde primeiro põe a própria razão; segundo, manifesta-a, ali: porque são vossos.

A razão por que alguém deve ser ouvido e deve orar pelos outros é se estes lhe pertencem especialmente; pois as orações gerais são menos atendidas; e por isso diz rogo por eles, não pelo mundo, isto é, pelos amantes do mundo, mas por aqueles que me destes especialmente como discípulos e obedientes, ainda que todas as coisas sejam minhas pelo poder. Salmo 2:8: pede-me, e eu te darei as nações por tua herança.

2207. Mas em contrário. Parece que rogou por todos: 1 João 2:1: temos junto do Pai um advogado, Jesus Cristo, o justo; e ele é a propiciação pelos nossos pecados; e não só pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo; 1 Timóteo 2:4: que quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade.

Resposta. Deve-se dizer que Cristo, quanto é de si, orou por todos, porque a sua oração, quanto é de si, é eficaz para valer para o mundo inteiro; contudo, não produz efeito em todos, mas só nos santos e eleitos de Deus; e isto por causa do impedimento dos mundanos.

2208. E manifesta a razão dizendo eram vossos, a saber, pela eterna predestinação. Mas não eram vossos de tal modo que o Filho não os tivesse, nem são dados ao Filho de tal modo que sejam tirados ao Pai; por isso diz e tudo o que é meu é vosso, e o que é vosso é meu; no que se mostra a igualdade do Filho com o Pai, o qual, enquanto Deus, tem desde a eternidade tudo o que o Pai tem.

2209. Mas deve-se notar que o Pai tem certas coisas que pertencem à sua essência, como a sabedoria, a bondade e semelhantes, que não são outra coisa senão a sua essência; e estas o Filho declara tê-las; acima, 16:14, onde fala da processão do Espírito Santo: receberá do que é meu e vo-lo anunciará; e isto porque tudo o que o Pai tem é meu. E diz tudo, porque, embora sejam uma só coisa na realidade, são muitas segundo a razão.

Em segundo lugar, tem certas coisas que pertencem à posse da santidade, que lhe são consagradas pela fé, como são todos os santos e eleitos, dos quais diz acima, 17:6: eram vossos. E também todas estas o Filho declara tê-las, quando diz aqui, falando deles: e o que é vosso é meu; a saber, porque foram predestinados para gozar do Filho, assim como do Pai.

De um terceiro modo, o Pai tem certas coisas a título de posse comum, como todas as coisas criadas; Salmo 23:1: do Senhor é a terra e a sua plenitude. E também todas estas são do Filho. Por isso, na parábola do filho pródigo, Lucas 15:31, o pai diz ao filho mais velho: tudo o que é meu é teu.

2210. A segunda razão é tomada da glória que Cristo tinha neles: porque já em parte conheciam a sua glória, e haviam de conhecê-la ainda mais; 2 Pedro 1:16: não seguindo fábulas néscias, vos demos a conhecer o poder e a presença de nosso Senhor Jesus Cristo, mas tornando-nos testemunhas oculares da sua grandeza.

2211. A terceira razão é tomada da ausência com que corporalmente se afastava deles; por isso diz e já não estou no mundo. Onde se deve saber que de dois modos se diz que algo está no mundo: a saber, aderindo ao mundo pelo afeto; 1 João 2:16: tudo o que há no mundo é concupiscência da carne, concupiscência dos olhos e soberba da vida. Mas deste modo não se deve dizer que Cristo já não esteja no mundo, pois nunca esteve no mundo aderindo a ele pelo afeto. Deve-se entender, porém, de outro modo, a saber, que já não está no mundo pela presença corporal; porque logo havia de acontecer que aquele que estivera corporalmente no mundo o deixasse corporalmente. E eles, a saber, os discípulos, estão no mundo, a saber, pela presença corporal; e eu venho a vós, enquanto homem, a saber, à participação da vossa glória e à exaltação até a vossa direita etc. E por isso é justo que eu ore por aqueles de quem corporalmente vou me afastar.