Lição 3

Os pedidos pelos apóstolos

^17:11^ E já não estou no mundo, e eles estão no mundo, e eu venho a vós. Pai santo, guardai em vosso nome aqueles que me destes, para que sejam um, assim como nós. [n. 2213]

^17:12^ Quando eu estava com eles, eu os guardava em vosso nome. Os que me destes, eu os protegi; e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição, para que se cumpra a Escritura. [n. 2215]

^17:13^ Mas agora venho a vós. E digo estas coisas no mundo, para que tenham em si mesmos a minha alegria completa. [n. 2219]

^17:14^ Eu lhes dei a vossa palavra; e o mundo os odiou, porque não são do mundo, assim como eu não sou do mundo. [n. 2222]

^17:15^ Não rogo que os tireis do mundo, mas que os guardeis do mal. [n. 2225]

^17:16^ Não são do mundo, assim como eu não sou do mundo. [n. 2227]

2212. Postas as razões de orar pelos apóstolos, aqui põe os pedidos que apresentava por eles, e

primeiro, pede a sua conservação;

segundo, a sua santificação, ali: santificai-os.

A preservação contra o mal; a santificação no bem.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, pede a sua conservação; segundo, põe a necessidade da conservação, ali: quando eu estava com eles, eu os guardava.

2213. Acerca do primeiro, devem-se considerar quatro coisas.

Primeiro, a quem pede; segundo, o que pede; terceiro, por quem; quarto, para quê.

Pede ao Pai; por isso diz Pai; e com razão, porque ele é o princípio de todo bem; Tiago 1:17: toda dádiva excelente e todo dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes. Mas acrescenta santo, porque também nele está o princípio e a origem de toda a santidade, e porque pedia, como fim, a santificação; Levítico 19:2: sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo; 1 Samuel 2:2: não há santo como o Senhor.

Pede a conservação deles. Por isso diz guardai-os; porque, como se diz no Salmo 126:1: se o Senhor não proteger a cidade, em vão vigia quem a protege. Pois o nosso bem não está só em recebermos o ser de Deus, mas é preciso que sejamos conservados por ele. Porque, como diz Gregório, todas as coisas se reduziriam ao nada, se a mão do Onipotente não as sustentasse; Hebreus 1:3: sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder. E por isso o Salmista pedia: conservai-me, Senhor, porque esperei em vós. Ora, o homem é conservado do mal e do pecado no nome de Deus; por isso diz em vosso nome, isto é, pela virtude do vosso nome e do vosso conhecimento; porque nisto está a nossa glória e a nossa salvação; Salmo 19:8: estes em carros e aqueles em cavalos; nós, porém, invocaremos no nome do Senhor nosso Deus.

Pede pelos que lhe foram dados; por isso diz que me destes; Eclesiastes 7:14: considera todas as obras do Senhor: ninguém pode corrigir aquele a quem ele desprezou. Pois ninguém pode ser conservado do mal senão pela eleição divina, que se designa quando diz que me destes, isto é, pelo dom da vossa graça, para que aderissem a mim; Mateus 19:11: nem todos compreendem esta palavra, mas aqueles a quem foi dado. Pois os que assim são dados a Cristo são conservados do mal.

Para que pede que sejam conservados, acrescenta-o dizendo para que sejam um, assim como nós; o que se pode ligar ao que precede de dois modos. De um modo, como designando o modo da conservação, de sorte que o sentido seja: serão guardados de tal modo que sejam um; pois qualquer coisa se conserva no ser enquanto é una, e deixa de ser pela divisão; Mateus 12:25: todo reino dividido contra si mesmo será desolado. E por isso a Igreja pode ser conservada, e os homens, se forem um. De outro modo, como fim da conservação, de sorte que o sentido seja: e sejam conservados para isto, para que sejam um; pois na unidade do espírito consiste toda a nossa perfeição; Efésios 4:3: solícitos em conservar a unidade do Espírito no vínculo da paz; Salmo 132:1: eis quão bom e quão agradável é habitarem os irmãos em unidade.

2214. Mas acrescenta: assim como nós somos um.

Mas em contrário. Eles são um segundo a essência; logo, também nós seremos um pela essência. Mas isto não é verdade.

Resposta. Deve-se dizer que a perfeição de cada coisa não é outra coisa senão a participação da semelhança divina. Pois somos bons na medida em que nos assemelhamos a Deus. Logo, a nossa unidade é perfectiva na medida em que participa da unidade divina. Ora, há uma dupla unidade nas coisas divinas: a da natureza, acima, 10:30: eu e o Pai somos um; e a unidade do amor no Pai e no Filho, que é a unidade do espírito. E ambas estão em nós, não certamente por igualdade, mas por certa semelhança: pois o Pai e o Filho são da mesma natureza numericamente, ao passo que nós somos um na natureza segundo a espécie. Do mesmo modo, eles são um pelo amor, não participado por dom de alguém, mas que deles procede: pois o Pai e o Filho se amam pelo Espírito Santo; nós, porém, somos um pelo amor participado de algo superior.

2215. Põe a necessidade desta conservação dizendo quando eu estava com eles, eu os guardava em vosso nome; necessidade que é causada por duas coisas.

Primeiro, pela sua partida;

segundo, pelo ódio do mundo, ali: eu lhes dei a vossa palavra.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, põe o cuidado de os conservar que o Senhor lhes mostrou enquanto esteve presente;

segundo, insinua a partida com que volta ao Pai, em mas agora venho a vós;

terceiro, assinala a razão por que proferiu estas palavras, em e digo estas coisas etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, propõe o modo de conservar;

segundo, a obrigação de conservar;

terceiro, a eficácia, ou o efeito, da conservação.

2216. O modo de conservar é conveniente, porque é pela virtude do Pai; por isso diz quando eu estava com eles, a saber, pela presença corporal, Baruc 3:38: depois disto foi visto na terra e conviveu com os homens; eu, a saber, o Filho do homem, os guardava, isto é, protegia, do mal e do pecado; mas não por virtude humana, antes divina, porque em vosso nome; nome que é comum também ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo; Mateus 28:19: batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. E isto, quer porque o Pai e o Filho são um só Deus, quer porque no nome de Pai se entende também o nome de Filho: pois se diz pai aquele que tem filho.

Mas repara que acima, quando negou ter demônio, não negou ser samaritano, isto é, guarda, porque é guarda;¹ Isaías 21:11: guarda, que há da noite? A saber, deste mundo. Pois ele, como pastor, protege o seu rebanho.

2217. Põe a obrigação de conservar dizendo que me destes: pois o guarda é obrigado a proteger os que foram confiados à sua guarda; 1 Reis 20:39: protege este homem; Habacuc 2:1: estarei de pé sobre a minha guarda. Assim está o prelado quando vigia diligentemente sobre os que lhe foram confiados; Lucas 2:8: havia naquela mesma região pastores que vigiavam e guardavam as vigílias da noite sobre o seu rebanho.

2218. A eficácia da guarda é perfeita, porque nenhum deles se perdeu; acima, 10:27: as minhas ovelhas ouvem a minha voz, e ninguém as arrebatará da minha mão; e acima, 6:40: todo aquele que crê nele tem a vida eterna. Mas desta eficácia se excetua um, a saber, o filho da perdição, isto é, Judas; que se diz filho da perdição como previsto e preordenado à perdição perpétua. Pois assim alguns destinados à morte se dizem filhos da morte; 1 Samuel 26:16: todos vós sois filhos da morte; Mateus 23:15: percorreis o mar e a terra para fazer um prosélito… e o fazeis filho da morte duas vezes mais do que vós.

Mas nota que a Glosa interlinear traz: filho da morte, isto é, predestinado à perdição;² embora raramente se encontre a predestinação aplicada ao mal. Por isso aqui se toma em sentido comum, por presciência ou ordenação. Por isso a predestinação sempre se aplica ao bem, porque tem um duplo efeito, a graça e a glória; e a ambos Deus ordena. Mas na reprovação há duas coisas, a culpa e a pena temporalmente; e Deus ordena só a uma delas, a saber, à pena, e não por si. Para que a Escritura, a saber, aquela pela qual o predissestes, no Salmo 108:1: Ó Deus, não caleis o meu louvor, porque a boca do pecador e a boca do enganador se abriu contra mim, a saber, que ele havia de me trair, se cumprisse.

2219. Mas agora venho a vós, deixando-os quanto à presença corporal; acima, 16:28: de novo deixo o mundo e vou para o Pai. Mas estas palavras, no coração dos que as entendem mal, poderiam gerar o escândalo da infidelidade, como se, afastando-se deles, não pudesse guardá-los, ou como se o Pai não os tivesse guardado antes. Na verdade, também o Pai os guardava antes; por isso disse: eu os guardava em vosso nome; e também o Filho, depois da sua partida, pôde guardá-los.

2220. E por isso, assinalando a razão do que disse, diz: e digo estas coisas no mundo, para que tenham em si mesmos a minha alegria completa; como se dissesse: falei como homem que ora; mas digo estas coisas para consolação dos discípulos, que me julgavam puro homem, para que ao menos se consolem nisto, que os recomendo a vós, o Pai, a quem creem maior, alegrando-se de estar sob a proteção do Pai. E isto, segundo Crisóstomo.

Ou, segundo Agostinho, referem-se estas palavras ao que disse acima: para que sejam um, assim como nós somos. E assim põem-se como fruto da unidade; como se dissesse: para que tenham a alegria, já expressa acima, pela qual se alegram em mim, ou que lhes vem de mim, completa em si mesmos; a qual alcançarão pela unidade do espírito, pela qual chegarão à alegria da vida eterna, que é completa. A alegria segue a unidade porque a unidade e a paz fazem alegrar-se perfeitamente; Provérbios 12:20: aos que tomam conselhos de paz segue-os a alegria; Gálatas 5:22: o fruto do Espírito é a alegria etc.

2221. Aqui se põe outra necessidade da conservação, causada pelo ódio do mundo, e

primeiro, propõe o benefício que conferira aos discípulos;

segundo, o ódio do mundo em que tinham incorrido, em e o mundo os odiou;

terceiro, pede o auxílio do Pai para que os proteja, em não rogo que os tireis do mundo, mas que os guardeis do mal.

2222. Diz, pois, primeiro: eu lhes dei a vossa palavra, isto é, a que recebi de vós. Acima, 17:8: as palavras que me destes, eu lhas dei, e eles as receberam. Ou dei, isto é, darei pela inspiração do Paráclito, a vossa palavra, isto é, acerca de vós; o que é o maior dom e benefício; Provérbios 4:2: dar-vos-ei um bom dom: não abandoneis a minha lei.

2223. Mas disto seguiu-se o ódio do mundo, a saber, porque, por terem recebido a vossa palavra, o mundo os odiou; Lucas 6:22: bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem etc.; 1 João 3:13: não vos admireis se o mundo vos odeia. A causa deste ódio é que se afastaram do mundo. Pois a palavra de Deus faz os homens afastar-se do mundo: porque os une a Deus, a quem ninguém se pode unir sem se afastar do mundo; pois quem ama o mundo, nele não está a perfeita caridade de Deus; e por isso diz porque não são deste mundo; acima, 15:19: porque eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia. Pois é natural a cada um amar o que lhe é semelhante; Eclesiástico 13:19: todo animal ama o seu semelhante e odeia o dessemelhante; Sabedoria 2:15: é-nos penoso até vê-lo; e isto porque a sua vida é dessemelhante da dos outros.

2224. E para isto põe um exemplo de como não são do mundo, dizendo assim como eu não sou do mundo; o que se deve entender quanto ao amor, porque, assim como Cristo não estava no mundo pelo afeto, assim também eles; mas não quanto à origem, porque algum dia foram do mundo. Cristo, porém, nunca, porque também quanto ao nascimento da carne nasceu do Espírito Santo, Mateus 1; acima, 8:23: vós sois deste mundo; eu não sou deste mundo.

2225. Pede auxílio contra o ódio, dizendo não rogo que os tireis do mundo, mas que os guardeis do mal, e

primeiro, põe o seu pedido;

segundo, assinala a razão do pedido, ali: não são do mundo.

2226. Acerca do primeiro, põe duas coisas, das quais uma é o que diz não pedir: que sejam tirados do mundo.

Em contrário. Como podem ser tirados do mundo os que não são do mundo? Mas deve-se dizer que não eram do mundo pelo afeto, como disse acima, mas eram do mundo quanto à conservação corporal; e segundo isto não quis que fossem tirados do mundo; e isto por causa da utilidade dos fiéis que por eles haviam de crer; Marcos 16:15: ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura.

Mas pede outra coisa, a saber, que, vivendo corporalmente no mundo, os guardeis do mal, a saber, do mundo: pois é difícil que o homem, vivendo entre os maus, permaneça imune do mal, sobretudo estando o mundo inteiro posto no maligno; Isaías 43:2: quando passares pelas águas, estarei contigo, e os rios não te cobrirão.

2227. A razão do pedido põe-se quando diz não são do mundo. Onde parece haver um embaraço de palavras e uma repetição inútil, pois diz as mesmas palavras acima. Mas, na verdade, não é repetição inútil, porque lá são ditas para uma coisa e aqui para outra. Lá, com efeito, são ditas para mostrar a causa por que são odiados pelo mundo; aqui, porém, para assinalar a razão por que devem ser conservados por Deus.

Daí se dá a entender que é o mesmo aquilo por que os santos são odiados pelo mundo e amados por Deus, a saber, o desprezo do mundo; Tiago 2:5: não vos escolheu Deus, pobres neste mundo, ricos na fé e herdeiros do reino que Deus prometeu aos que o amam? E por isso qualquer bem que se faça torna o homem odioso ao mundo, mas amado por Deus; Êxodo 8:26: imolaremos ao Senhor nosso Deus as abominações dos egípcios.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Alusão a João 8:48–49, onde, acusado de ser samaritano e de ter demônio, Jesus responde apenas: “Eu não tenho demônio”. Santo Agostinho explica que “samaritano” se interpreta “guarda”, pois o nome se liga ao verbo hebraico shamar, “guardar”; a leitura passou daí à exegese latina. ↩

2. Nota do tradutor: A Glosa interlinear é o conjunto de breves explicações escritas entre as linhas do texto bíblico na Bíblia glosada que servia de texto de base ao ensino das escolas medievais; a tradição a atribui a Anselmo de Laon. ↩