Lição 5

Oração por todos os fiéis

^17:20^ Não rogo, porém, somente por eles, mas por aqueles que hão de crer em mim pela palavra deles: [n. 2233]

^17:21^ para que todos sejam um, assim como vós, Pai, estais em mim e eu em vós, para que também eles sejam um em nós; para que o mundo creia que vós me enviastes. [n. 2237]

^17:22^ E eu dei-lhes a glória que vós me destes, para que sejam um, como também nós somos um. [n. 2244]

^17:23^ Eu neles, e vós em mim, para que sejam consumados na unidade; e o mundo conheça que vós me enviastes e que os amastes, como também me amastes a mim. [n. 2247]

2232. Depois de ter rogado pelos seus discípulos, o Senhor roga aqui por todos os fiéis em comum, e

primeiro, propõe a oração;

segundo, acrescenta a razão por que é atendido, onde diz Pai justo, o mundo não vos conheceu.

Na oração, pede ao Pai duas coisas para os seus discípulos.

Primeiro, a perfeição da unidade;

segundo, a visão da glória, onde diz Pai, aqueles que me destes, quero que, onde eu estou, também eles estejam comigo.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, como homem, pede a perfeição da unidade;

segundo, mostra que ele mesmo, como Deus, lhes deu o poder de alcançar esta unidade, onde diz e eu dei-lhes a glória que vós me destes.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, indica por quem pede;

segundo, acrescenta o que pede, onde diz para que todos sejam um etc.

2233. Pede por toda a assembleia dos fiéis; por isso diz: Disse que guardeis os discípulos do mal e que os santifiqueis na verdade; mas não rogo somente por eles, mas também por aqueles que hão de crer, isto é, por aqueles cuja fé será confirmada; e isto pela palavra deles, isto é, dos apóstolos. E roga com justiça, porque ninguém se salva senão pela intercessão de Cristo. Ora, para que não só os apóstolos se salvassem, mas também os outros, era preciso rogar também pelos outros; Deuteronômio 4:37: amou os teus pais e escolheu a sua descendência depois deles; Eclesiástico 44:11: com a descendência deles permanecerei, e a sua herança santa são os seus netos.

2234. Mas em contrário: parece que não rogou por todos os seus fiéis. Pois aqui roga por aqueles que haviam de converter-se pelas palavras dos apóstolos; ora, os antigos patriarcas e João Batista não se converteram pelas palavras deles.

A isso deve-se dizer que eles já tinham chegado à consumação; e, embora não gozassem da visão de Deus, por não estar ainda pago o preço, tinham partido deste mundo com os seus méritos, de modo que, aberta a porta, seriam logo introduzidos; e por isso não precisavam de oração.

2235. Mas pergunta-se ainda acerca de alguns que não creram pelas palavras dos apóstolos, mas imediatamente por Cristo, como Paulo; Gálatas 1:12: não o recebi nem o aprendi de homens nem por meio de homem, mas por revelação de Jesus Cristo. E o salteador na cruz, Lucas 23:43. Não parece, pois, que tenha rogado por eles.

Mas a isto deve-se dizer, segundo Agostinho, que se diz crerem pela palavra dos apóstolos não só os que a ouviram deles, mas todos os que creem pela palavra que os apóstolos pregaram, que é a palavra da fé, Romanos 10:8; a qual se chama palavra dos apóstolos porque lhes foi principalmente confiada e por eles pregada; e foi revelada por Deus também a Paulo e ao salteador na cruz.

Ou deve-se dizer que os que foram convertidos imediatamente de Cristo e por Cristo, como Paulo, o salteador na cruz e outros, se os houve, contam-se na parte da oração em que o Senhor rogou pelos discípulos. Por isso o Senhor disse (acima, neste capítulo): aqueles que me destes, ou haveis de dar.

2236. Mas pergunta-se ainda acerca de nós, que não cremos por meio dos apóstolos.

A isto deve-se dizer que, embora não tenhamos crido por meio dos apóstolos, cremos, contudo, por meio dos seus discípulos.

2237. Pede, então, a perfeição da unidade; por isso diz para que todos sejam um. Aqui,

primeiro, propõe a unidade que pede;

segundo, o modelo e a causa da unidade, em assim como vós, Pai, estais em mim e eu em vós;

terceiro, o fruto da unidade, em para que o mundo creia que vós me enviastes.

2238. Diz, pois: rogo isto, que todos sejam um. Pois, como dizem os platônicos, cada coisa recebe a unidade daquilo de que recebe a bondade. Com efeito, o bem é o que conserva a coisa; e nenhuma coisa se conserva senão por ser una. E por isso o Senhor, pedindo a perfeição dos discípulos na bondade, pede que sejam um; o que de fato se cumpriu; Atos 4:32: a multidão dos que criam tinha um só coração e uma só alma; Salmo 132:1: vede como é bom e agradável habitarem os irmãos em unidade.

2239. Acrescenta o modelo e a causa da unidade, dizendo: assim como vós, Pai, estais em mim e eu em vós. Pois alguns são um, mas no mal. Por isso Deus não pede esta unidade, mas aquela pela qual os homens se unem para o bem, isto é, em Deus; e por isso diz: assim como vós, Pai, estais em mim e eu em vós; isto é, que se unam deste modo: crendo em mim e em vós; Romanos 12:5: muitos, somos um só corpo em Cristo; Efésios 4:3: solícitos em conservar a unidade do Espírito… que é um só Deus, uma só fé, um só batismo. E, de fato, somos um no Pai e no Filho, que são um; porque, se buscamos coisas diversas ao crer e ao desejar, o nosso afeto divide-se em muitas.

2240. Mas Ário argumenta daqui que o Filho está no Pai e o Pai no Filho do mesmo modo que nós estamos em Deus; ora, nós não o estamos pela unidade da essência, mas pela conformidade da vontade e do amor; logo, de modo semelhante, o Pai não está no Filho pela unidade da essência.

Mas deve-se dizer que no Pai e no Filho há uma dupla unidade, a saber, a da essência e a do amor; e segundo ambas o Pai está no Filho e o Filho no Pai. O que aqui diz, pois, assim como vós, Pai, estais em mim e eu em vós, pode referir-se, de um modo, à unidade do amor, segundo Agostinho, de modo que o sentido seja: assim como vós, Pai, estais em mim pelo amor, porque a caridade faz ser um com Deus; como se dissesse: assim como o Pai ama o Filho, e vice-versa, assim eles amem o Pai e o Filho. E assim o como não indica igualdade, mas uma certa semelhança remota.

Ou, segundo Hilário, pode referir-se à unidade da natureza: não, certamente, que a mesma natureza em número esteja em nós com o Pai e o Filho, como está neles; mas que a nossa unidade se dê por nos assemelharmos àquela natureza divina pela qual o Pai e o Filho são um. Também deste modo o como indica uma certa imitação. E daí vem que somos convidados à imitação do amor divino; Efésios 5:1: sede imitadores de Deus, como filhos muito amados, e andai no amor, como também Cristo nos amou; e da perfeição, ou bondade; Mateus 5:48: sede perfeitos como o vosso Pai é perfeito.

2241. Põe o fruto da unidade quando diz para que o mundo creia: pois por nenhuma outra coisa se manifesta tanto a verdade do Evangelho como pela caridade dos fiéis; acima, 13:35: nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros. Será, pois, este o fruto da unidade: que, por serem um, o mundo creia que a doutrina que lhes dei vem de vós, e conheça que vós me enviastes. Pois Deus não é causa de dissensão, mas de paz.

2242. Mas aqui há uma questão: seremos perfeitamente um na pátria, onde não haverá tempo de crer; logo, não convém que, depois da unidade, acrescente para que o mundo creia que vós me enviastes.

Mas deve-se dizer que aqui não fala da unidade consumada, mas da iniciada.

2243. Há ainda outra questão: ele roga que sejam um aqueles que creem nele; logo, também o mundo que crê é um. Como diz, então, depois de serem um, que o mundo creia?

A isso pode-se responder misticamente que, de um modo, o Senhor pede por todos os que creem, que sejam um; os quais, contudo, não haviam de crer todos ao mesmo tempo, mas alguns primeiro, por meio dos quais os outros se haviam de converter. Quando diz, pois, para que o mundo creia, entende-se dos que não creram desde o princípio, os quais, quando creram, se tornaram um, e de modo semelhante os outros que creram depois deles; e assim até o fim do mundo.

De outro modo, segundo Hilário, que o mundo creia seria o fim da unidade e da perfeição; como se dissesse: aperfeiçoai-os, para que assim sejam um, a saber, a fim de que o mundo creia que vós me enviastes. Por isso o para que indica a causa final.

De um terceiro modo, segundo Agostinho, que o mundo creia seria outro pedido; e então é preciso repetir o que disse, rogo; como se dissesse: rogo que sejam um, e rogo que o mundo creia.

2244. O que Cristo fez em vista desta unidade, acrescenta-o dizendo e eu dei-lhes a glória que vós me destes; como quem diz: aquilo que pede como homem, fá-lo como Deus. E

primeiro, mostra que ele mesmo agiu para que sejam um;

segundo, põe o modo e a ordem da unidade, em eu neles, e vós em mim;

terceiro, mostra o fim da unidade, em que o mundo conheça que vós me enviastes.

2245. Diz, pois: embora como homem eu peça a perfeição deles, contudo faço-o juntamente convosco, porque eu dei a glória, isto é, a glória da ressurreição, que vós, Pai, me destes pela predestinação eterna, e logo me haveis de dar na realidade: eu dei-a a eles, isto é, aos discípulos. E a glória é a imortalidade, que os fiéis receberão na ressurreição também quanto ao corpo; Filipenses 3:21: transformará o corpo da nossa humildade, configurado ao corpo da sua glória; 1 Coríntios 15:43: semeia-se na ignomínia, ressurgirá na glória. E isto para que sejam um: porque, por terem a glória, tornar-se-ão um, como também nós somos um.

2246. Mas parece distinguir a sua operação da operação do Pai: diz que o Pai lhe deu a glória e que Cristo a deu aos fiéis.

Mas, se bem se entende, isto não se diz para distinguir a operação, mas as pessoas. Pois o Filho, enquanto Filho, juntamente com o Pai dá a glória a Cristo homem, e juntamente com ele também aos fiéis. Mas, porque concede especialmente esta glória por meio da sua humanidade, atribui esta a si mesmo, e aquela ao Pai. E assim se toma aqui a glória, segundo Agostinho.

Ou, segundo Crisóstomo: eu dei a glória, isto é, a da graça, que vós me destes, a mim homem, quanto ao conhecimento excelente, à perfeição e à operação de milagres; dei-a a eles em parte, e ainda a darei mais perfeitamente; 2 Coríntios 3:18: somos transformados de glória em glória; Salmo 67:19: deu dons aos homens. E isto para que sejam um, como também nós somos. Pois este é o fim dos dons divinos: que sejamos unidos com aquela unidade que é conforme à unidade do Pai e do Filho.

2247. A ordem da unidade acrescenta-se quando diz eu neles, e vós em mim. Pois por esta ordem chegam à unidade: porque veem que eu estou neles pela graça, como num templo; 1 Coríntios 3:16: não sabeis que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? O que é como uma certa semelhança daquela essência pela qual vós estais em mim pela unidade de natureza; acima, 14:10: eu estou no Pai, e o Pai está em mim. E isto para que eles sejam consumados, isto é, perfeitos, na unidade.

Mas repara que, tendo dito acima para que sejam um, aqui acrescenta consumados; e isto porque aquilo se refere à unidade da graça, e isto ao seu acabamento. Ou de outro modo, segundo Hilário: eu neles, subentende-se: estou, pela unidade da natureza humana, que tenho a mesma que eles, e também porque lhes dou o meu corpo como alimento; e vós em mim, pela unidade da essência.

2248. Mas, segundo a primeira exposição, visto que pela graça não só o Filho está neles, mas também o Pai, acima, 14:23: viremos a ele e faremos nele a nossa morada, por que diz eu neles, sem o Pai?

Resposta. Deve-se dizer, segundo Agostinho, que não diz isto para mostrar que o Filho está neles sem o Pai, mas porque por meio do Filho têm acesso ao Pai; Romanos 5:1: justificados, pois, pela fé, por Cristo, tenhamos paz com Deus, por meio do qual também temos acesso.

Ou, segundo Crisóstomo, acima disse viremos a ele para mostrar a pluralidade das pessoas divinas, contra Sabélio; aqui, porém, diz eu neles para mostrar a igualdade do Pai com o Filho, contra Ário. Pois por isto se dá a entender que basta aos fiéis que só o Filho habite neles.

2249. O fim da unidade põe-se em que o mundo conheça que vós me enviastes. E, de fato, se a união consumada se refere à perfeição do caminho, então o mundo conheça é o mesmo que acima disse: para que o mundo creia. Lá diz-se por causa do começo; aqui, porém, diz conheça, porque ao conhecimento imperfeito não se segue a fé, mas o conhecimento pleno.

E diz o mundo conheça, não porque agora seja mundo, mas porque foi mundo; de modo que o sentido seja: o mundo, já crente, conheça. Ou o mundo, isto é, os amantes do mundo, conheça que vós me enviastes; porque então os maus, por sinais manifestos, conhecerão que Cristo é o Filho de Deus; Apocalipse 1:7: vê-lo-á todo olho; e adiante, 19:37: verão aquele que traspassaram; Lucas 21:27: verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu com grande poder e majestade.

2250. E não só conheça isto, mas também a glória dos santos, porque vós os amastes, isto é, aos fiéis. Pois agora não podemos conhecer quão grande é o amor de Deus para conosco: porque os bens que Deus nos há de dar, como excedem o nosso apetite e o nosso desejo, não podem caber no nosso coração. 1 Coríntios 2:9: o olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem o que Deus preparou para aqueles que o amam.

E por isso o mundo crente, isto é, os santos, conhecerão por experiência quanto nos ama; mas os amantes do mundo, isto é, os maus, conhecerão isto vendo e admirando a glória dos santos; Sabedoria 5:3: estes são aqueles de quem outrora escarnecemos e a quem tomamos por objeto de opróbrio; e adiante, 5:5: eis como foram contados entre os filhos de Deus, e entre os santos está a sua sorte.

2251. Mas diz como vós me amastes: o que não implica igualdade de amor, mas razão e semelhança. Como se dissesse: o amor com que me amastes é a razão e a causa por que os amastes; pois, por me amardes, amais os que me amam e os meus membros; acima, 16:27: o próprio Pai vos ama, porque vós me amastes.

Deve-se saber, porém, que Deus ama todas as coisas que fez, dando-lhes o ser; Sabedoria 11:25: nada odiais do que fizestes; pois não estabelecestes nem fizestes coisa alguma odiando-a. Mas ama sobretudo o seu Filho unigênito, a quem deu toda a sua natureza pela geração eterna. E de modo intermédio ama os membros do seu Unigênito, isto é, os fiéis de Cristo, dando-lhes a graça pela qual Cristo habita em nós; Deuteronômio 33:3: amou os povos: todos os santos estão na sua mão.