Lição 1

A oração de Cristo ao Pai

^17:1^ Assim falou Jesus; e, levantando os olhos ao céu, disse: Pai, chegou a hora; glorificai o vosso Filho, para que o vosso Filho vos glorifique. [n. 2178]

^17:2^ Assim como lhe destes poder sobre toda carne, para que, a tudo o que lhe destes, ele dê a vida eterna. [n. 2185]

^17:3^ E esta é a vida eterna: que vos conheçam a vós, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviastes. [n. 2186]

^17:4^ Eu vos glorifiquei sobre a terra; consumei a obra que me destes para fazer; [n. 2190]

^17:5^ e agora glorificai-me vós, Pai, junto de vós mesmo, com a glória que tive junto de vós antes que o mundo existisse. [n. 2191]

2177. Acima, o Senhor confortou os discípulos com o exemplo e com a exortação; nesta parte, conforta-os com a oração. E nesta oração faz três coisas.

Primeiro, ora por si mesmo;

segundo, pelo colégio dos discípulos, em manifestei o vosso nome aos homens que me destes do mundo;

terceiro, por todo o povo fiel, em não rogo somente por eles, mas também pelos que hão de crer.

Acerca do primeiro, faz três coisas.

Primeiro, propõe o pedido;

segundo, o fruto do pedido, em para que o vosso Filho vos glorifique etc.;

terceiro, o mérito pelo qual o pedido deve ser atendido, em eu vos glorifiquei etc.

Acerca do primeiro,

primeiro, põe-se a ordem da oração;

segundo, o modo de orar;

terceiro, as palavras da oração.

2178. A ordem da oração é conveniente, porque vem depois da exortação; por isso diz: assim falou Jesus. Nisto nos é dado o exemplo de ajudarmos com o sufrágio das orações aqueles a quem instruímos com a palavra, porque a palavra divina produz o maior efeito no coração dos ouvintes quando é sustentada pela oração, pela qual se implora o auxílio divino; Colossenses 4:3: orando ao mesmo tempo também por nós, para que Deus nos abra a porta da palavra. Por isso também o nosso discurso deve terminar na oração; Eclesiástico 43:29: ele mesmo é a consumação dos discursos.

2179. O modo é conveniente, pois levantando os olhos ao céu. Há, com efeito, diferença entre a oração de Cristo e a nossa: a nossa oração é só por necessidade, mas a oração de Cristo é sobretudo para nossa instrução. Pois não havia nele necessidade alguma de orar, ele que atende juntamente com o Pai.

Instruiu-nos nisto por palavra e por obra. Por obra, levantando os olhos, para que também nós, na nossa oração, levantemos os olhos ao céu; Salmo 122:1: a vós levantei os meus olhos, que habitais nos céus. E não só os nossos olhos, mas também as nossas obras, referindo-as a Deus, segundo aquilo de Lamentações 3:41: levantemos os nossos corações com as mãos ao Senhor nos céus.

Por palavra, porque proferiu a oração abertamente; por isso diz e disse, a saber, para instruir orando aqueles a quem havia instruído ensinando. Pois não só a palavra de Cristo, mas também as suas obras são instrução para nós.

2180. As suas palavras são eficazes; por isso diz: Pai, chegou a hora. Essa eficácia procede de três coisas. A saber, do afeto de quem ora: pois é o Filho que ora ao Pai, e a ele cabe buscar o Pai por amor e rogar-lhe por amor; por isso diz Pai, para dar a entender com isso que oremos a Deus com afeto filial; Jeremias 3:19: chamar-me-ás Pai, e não cessarás de andar após mim.

Segundo, da necessidade de orar; por isso diz chegou a hora, a da paixão, da qual se disse acima, 2:4: ainda não chegou a minha hora. Hora, digo, não tempo, não dia, porque logo havia de ser preso etc. Nem hora de uma necessidade fatal, mas da sua disposição e do seu beneplácito. E, estando para rogar, convenientemente interpõe as tribulações, porque nelas sobretudo Deus atende; Salmo 119:1: ao Senhor clamei quando estava atribulado, e ele me atendeu; 2 Crônicas 20:12: como não sabemos o que devemos fazer, só nos resta isto: dirigir os nossos olhos para vós.

Terceiro, do teor do pedido; por isso diz glorificai o vosso Filho.

2181. Mas, sendo o Filho de Deus a própria Sabedoria, 1 Coríntios 1, e tendo esta a máxima claridade, Sabedoria 6:13: a sabedoria é clara e nunca murcha, como se diz que a claridade é glorificada, sobretudo sendo ele o esplendor do Pai? Hebreus 1:3.¹

Deve-se dizer que Cristo pedia ser glorificado pelo Pai de três modos. A saber, na paixão; e isto pelos muitos milagres que então se manifestaram, quando o sol se escureceu, o véu do templo se rasgou e os sepulcros se abriram. E disto se diz acima, 12:28: e glorifiquei, a saber, pelos milagres antes da paixão, e glorificarei de novo, na paixão. Por isso, segundo este sentido, diz glorificai, mostrando na paixão que eu sou o vosso Filho. Por isso o centurião, vistos os milagres, disse: Verdadeiramente este era o Filho de Deus.

Segundo, na ressurreição. Pois aquela alma santa esteve sempre unida a Deus, tendo a glória da visão de Deus; acima, 1:14: vimos a sua glória, glória como do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. Pois, desde o princípio da concepção, teve a glória quanto à alma; mas na ressurreição teve a glória do corpo, da qual se diz em Filipenses 3:21: reformará o corpo da nossa humildade, configurado ao corpo da sua glória.

Terceiro, no conhecimento de todos os povos; Sabedoria 8:10: por ela tenho glória diante das multidões e honra junto dos anciãos.

E assim diz glorificai, isto é, manifestai a todo o mundo que eu sou o vosso Filho, a saber, próprio; e isto por nascimento, não por criação, contra Ário, que dizia que o Filho de Deus é criatura; verdadeiramente, não só de nome, contra Sabélio, que dizia ser o mesmo aquele que se chama Pai e aquele que se chama Filho; por origem, não por adoção, contra Nestório, que disse que Cristo é Filho adotivo.

2182. Aqui se põe o fruto da glorificação, e

primeiro, propõe o fruto;

segundo, expõe-no, ali: assim como lhe destes poder sobre toda carne.

2183. O fruto da glorificação do Filho é a glorificação do Pai; por isso diz: para que o vosso Filho vos glorifique.

E deve-se saber que Ário, ouvindo o Senhor dizer glorificai o vosso Filho, julgou que o Pai é maior que o Filho; o que é verdade segundo a humanidade. Acima, 14:28: o Pai é maior do que eu. E por isso, para mostrar a sua igualdade com o Pai segundo a divindade, acrescenta: para que o vosso Filho vos glorifique, a saber, no conhecimento dos homens. Pois a glória é um conhecimento claro acompanhado de louvor. Ora, Deus era outrora glorioso entre os judeus, porque Deus é conhecido na Judeia, Salmo 75:2; mas depois, pelo Filho, tornou-se conhecido em todo o mundo. Mas também os homens santos tornam glorioso o conhecimento de Deus com as boas obras. Mateus 5:16: vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai que está nos céus. Por isso, acima, 8:50: eu não busco a minha glória; há quem a busque e julgue.

2184. Aqui põe o fruto do pedido, e

primeiro, põe o benefício conferido por Cristo aos homens;

segundo, mostra que este benefício pertence à glória do Pai, ali: e esta é a vida eterna.

2185. Diz, pois: para que o vosso Filho vos glorifique; e isto assim como lhe destes poder sobre toda carne. Deve-se saber, com efeito, que a intenção de todo agente que age a partir de outro é reconduzir o seu efeito à manifestação da causa: pois pela ação do princípio que procede de um princípio manifesta-se o próprio princípio. Ora, tudo o que o Filho tem, tem-no do Pai; e por isso é preciso que, pelas coisas que faz, manifeste o Pai; e por isso diz lhe destes poder, sobre todos os homens. Mas também o Filho, por este poder, deve conduzi-los ao vosso conhecimento, que é a vida eterna. E assim o sentido é: o Filho vos glorifique, assim como lhe destes poder sobre toda carne, isto é, sobre todo homem; Lucas 3:6: toda carne verá a salvação de Deus. Destes, digo, segundo Hilário, dando-lhe pela geração eterna a natureza divina, pela qual tem o poder de conter todas as coisas; Mateus 11:27: todas as coisas me foram entregues por meu Pai. E acima, 5:20: o Pai ama o Filho e lhe mostra tudo o que ele faz. Ou lhe destes, a saber, a Cristo homem, por causa da união pessoal com o vosso Filho, de modo que assim a carne tivesse poder sobre a carne; Mateus 28:18: foi-me dado todo o poder no céu e na terra. Daniel 7:14: deu-lhe, a saber, ao Filho do homem, o poder, a honra e o reino.

Para isto, diz, destes: a saber: assim como vós tendes o poder de não receber nada do homem, mas de vos dar a vós mesmo a ele, assim também o destes a Cristo homem, para que, a tudo o que lhe destes, pela eterna predestinação, ele dê, aos que lhe foram dados, a vida eterna. Acima, 10:27: as minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço.

2186. Mas acaso a vida eterna dada aos homens pertence à glória do Pai? Sim, porque esta é a vida eterna: que vos conheçam a vós, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviastes; isto é, que o Pai seja glorificado no conhecimento dos homens.

Mas aqui há duas coisas a expor. A primeira é o que diz: esta é a vida eterna: que conheçam. Acerca disto deve-se saber que dizemos propriamente viver as coisas que se movem a si mesmas a operar; mas tudo o que só é movido por outros não se diz vivente, mas morto; e por isso todas as operações às quais o operante se move a si mesmo se dizem obras da vida, como querer, entender, sentir, crescer e mover-se.

Ora, diz-se que algo vive de dois modos: ou porque tem as obras da vida em potência, e assim o que dorme se diz viver a vida sensitiva, porque tem o poder de se mover, embora não se mova em ato; ou porque já exerce as obras da vida em ato, e então se diz perfeitamente que algo vive; por isso o sono se diz metade da vida.

Entre as obras da vida, a mais alta é a obra da inteligência, que é entender; e por isso a operação do intelecto é vida no grau máximo. Ora, assim como o sentido em ato e o sensível em ato são o mesmo, assim também o que entende em ato e a coisa entendida em ato. Sendo, pois, a inteligência vida, e entender viver, segue-se que entender uma coisa eterna é viver a vida eterna. Ora, Deus é coisa eterna; logo, entender e ver a Deus é a vida eterna.

E por isso o Senhor diz que a vida eterna consiste na visão, a saber, principalmente, segundo toda a sua substância. O amor, porém, é o que move a ela e é como que um complemento seu: pois do deleite que há na fruição divina, causada pela caridade, vem o complemento e o ornamento da bem-aventurança; mas a sua substância consiste na visão; 1 João 3:2: vê-lo-emos tal como ele é.

2187. Em segundo lugar, deve-se expor o que diz: vós, o único Deus verdadeiro. É manifesto, com efeito, que Cristo falava ao Pai; dizendo, pois, vós, o único Deus verdadeiro, parece que só Deus Pai é Deus verdadeiro. É o que concedem os arianos, dizendo que o Filho difere do Pai pela essência, por ser substância criada, mas que participa da divindade do Pai mais e mais perfeitamente do que todas as criaturas, a tal ponto que se diz Deus, mas não verdadeiro, porque não é Deus por natureza; só o Pai o é.

Mas contra isto argumenta Hilário. Consta, com efeito, que, quando queremos saber se uma coisa é verdadeira, podemos sabê-lo por duas coisas: pela sua natureza e pela sua virtude. Pois é ouro verdadeiro aquele que tem a espécie do ouro verdadeiro; e sabemo-lo se realiza a operação do ouro verdadeiro. Se, pois, temos do Filho que ele tem a verdadeira natureza de Deus, e isto pela verdadeira operação da divindade que exerce, é manifesto que é verdadeiro Deus. Que o Filho exerça verdadeiras obras da divindade fica claro acima, 5:19: tudo o que o Pai faz, o Filho o faz igualmente. E diz de novo: assim como o Pai tem a vida em si mesmo, não participada, assim também deu ao Filho ter a vida em si mesmo; 1 João 5:20: para que estejamos no seu verdadeiro Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna.

Diz vós, o único Deus, segundo Hilário, sem excluir coisa alguma. Por isso não diz absolutamente somente a vós, mas acrescenta e a Jesus Cristo, a quem enviastes; como se dissesse: que vos conheçam a vós e a Jesus Cristo, a quem enviastes, como um só e verdadeiro Deus; segundo aquele modo de falar: só vós sois o Altíssimo, Jesus Cristo, com o Espírito Santo.² E não faz menção do Espírito Santo, porque onde quer que se ponham o Pai e o Filho, sobretudo naquilo que pertence à majestade da divindade, subentende-se o Espírito Santo, que é o vínculo de ambos.

2188. Ou, segundo Agostinho, em A Trindade, diz isto para excluir o erro de alguns que diziam ser falsa esta proposição: “O Pai é Deus, o Filho é Deus e o Espírito Santo é Deus”, mas verdadeira esta: “O Pai, o Filho e o Espírito Santo são um só Deus”. E a razão deles era que, como diz o Apóstolo em 1 Coríntios 1:24, Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Ora, é manifesto que ninguém pode chamar alguém Deus se ele não tiver o poder e a sabedoria divinos. Como queriam, pois, que o Pai fosse sábio com a sabedoria que é o Filho, diziam ainda que o Pai, considerado sem o Filho, não seria Deus, e o mesmo do Filho e do Espírito Santo. E, porque na missão se designa a encarnação do Filho de Deus, por isso, pelo que diz e a Jesus Cristo, a quem enviastes, dá-se a entender que na vida eterna nos alegraremos também da humanidade de Cristo; Isaías 33:17: verão o rei, isto é, Cristo, na sua formosura. Acima, 10:9: entrará e encontrará pastagens.

2189. Aqui se põe o mérito pelo qual o pedido deve ser atendido, e

primeiro, recorda o mérito;

segundo, pede o prêmio, ali: e agora glorificai-me vós, Pai.

2190. Recorda um duplo mérito. O da doutrina, dizendo eu vos glorifiquei, a saber, no conhecimento dos homens, manifestando-vos pela doutrina; Isaías 24:15: nas doutrinas glorificai a Deus. E também o da obediência; por isso acrescenta: consumei a obra.

Usa o pretérito pelo futuro, a saber, glorifiquei, isto é, glorificarei; e consumei, isto é, consumarei; e isto porque já estava começado, e também porque estava iminente a hora da paixão, quando esta obra foi consumada. Que me destes, não “que me mandastes”: pois não basta que algo seja mandado divinamente a Cristo e a nós, porque tudo o que Cristo fez enquanto homem, e tudo o que nós podemos fazer, procede do dom de Deus; Sabedoria 8:21: soube que não posso ser continente se Deus não mo der.

Destes-me, digo, pelo dom da graça, para que eu a fizesse, isto é, para que a consumasse; Eclesiástico 23:31: dará o seu coração à consumação.

2191. Mas, porque o prêmio da obediência e da doutrina de Cristo é a glória — Filipenses 2:8: fez-se obediente até a morte, e morte de cruz; por isso também Deus o exaltou e lhe deu o nome que está acima de todo nome —, por isso pede o prêmio, dizendo: e agora glorificai-me vós, Pai. O que não se deve entender, como alguns pensaram, segundo diz Agostinho, no sentido de que a natureza humana assumida pelo Verbo em Cristo se convertesse algum dia no Verbo, e o homem se mudasse em Deus; porque isto não seria outra coisa senão aniquilar-se essa natureza. Pois tudo o que se converte em outro de tal modo que aquilo em que se converte não aumenta parece aniquilar-se; ora, ao Verbo divino de Deus nada se pode acrescentar.

E por isso, segundo Agostinho, deve-se entender e agora glorificai-me vós, Pai da predestinação de Cristo homem. Pois temos algo tanto na predestinação divina como no efeito real. Ora, o homem Cristo Jesus, assim como os outros homens, foi predestinado por Deus Pai; Romanos 1:4: que foi predestinado Filho de Deus etc. E segundo isto diz e agora, isto é, depois que vos glorifiquei e consumei a obra que me destes para fazer, glorificai-me vós, Pai, junto de vós mesmo; isto é, fazei-me sentar à vossa direita; e isto com a glória que tive, antes que o mundo fosse feito, junto de vós, isto é, na vossa predestinação; Marcos 16:19: o Senhor Jesus foi elevado ao céu e está sentado à direita de Deus.

2192. Ou de outro modo, segundo Hilário. Pois a glória dos homens é uma certa conformidade com a glória de Deus, ainda que desigual; ora, Cristo, enquanto Deus, teve desde a eternidade junto do Pai a glória, a saber, divina e igual à do Pai. Pede, pois, aqui ser glorificado na humanidade, a saber, para que aquilo que era carne nascida no tempo, transformado na sua corrupção, recebesse a glória da sua claridade, que é sem tempo. Não igual, porém, mas semelhante: a saber, para que, assim como desde a eternidade esteve junto do Pai imortal e sentado à direita, assim também, enquanto homem, se torne imortal e seja exaltado à direita de Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Clarificare, que esta tradução verte por “glorificar”, vem de clarus (“claro”, “ilustre”), e claritas significa ao mesmo tempo claridade e glória. A objeção joga com esse parentesco: como pode ser “tornada clara” aquela que é a própria claridade, a Sabedoria e o esplendor do Pai? ↩

2. Nota do tradutor: Palavras do hino Gloria in excelsis, cantado na Missa: Tu solus Altissimus, Iesu Christe, cum Sancto Spiritu, in gloria Dei Patris. ↩