Lição 6

Oração pela visão da glória

^17:24^ Pai, aqueles que me destes, quero que, onde eu estou, também eles estejam comigo, para que vejam a minha glória, que me destes, porque me amastes antes da criação do mundo. [n. 2253]

^17:25^ Pai justo, o mundo não vos conheceu, mas eu vos conheci; e estes conheceram que vós me enviastes. [n. 2264]

^17:26^ E eu lhes dei a conhecer o vosso nome, e o darei a conhecer, para que o amor com que me amastes esteja neles, e eu neles. [n. 2269]

2252. Acima, o Senhor pediu para os discípulos a perfeição da unidade; aqui pede para eles a glória da visão, e

primeiro, toca nas pessoas por quem pede;

segundo, põe o modo de pedir;

terceiro, acrescenta o que pede.

2253. Pede pelos que lhe foram dados; por isso diz Pai, aqueles que me destes etc. Deve-se saber que se diz dado a alguém aquilo que é submetido à sua vontade, isto é, para que faça dele o que quiser. Ora, a vontade de Cristo é dupla, a saber, de misericórdia e de justiça; mas a de misericórdia é sua primariamente e por si, porque as suas misericórdias estão acima de todas as suas obras, Salmo 144:9; e 1 Timóteo 2:4: quer que todos os homens sejam salvos; ao passo que a vontade da justiça que pune não é sua primariamente, mas pressuposto o pecado: pois Deus não se deleita na perdição dos homens, Sabedoria 1:13; Ezequiel 18:32: não quero a morte do pecador; isto é, por si mesma, mas por consequência quere-a por causa do pecado.

Todos os homens, pois, foram dados ao Filho; acima: destes-lhe poder sobre toda a carne, isto é, sobre todo homem, para que faça deles a sua vontade, ou de misericórdia, para salvar, ou de justiça, para punir. Pois ele é quem foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos, como se diz em Atos 10:42. Mas foram-lhe dados simplesmente aqueles que lhe foram dados para que faça deles a vontade de misericórdia, para salvar; por isso diz deles aqueles que me destes, isto é, na vossa predestinação desde a eternidade; Isaías 8:18 e Hebreus 2:13: eis-me aqui, eu e os meus filhos, que o Senhor me deu.

2254. O modo de pedir indica-se quando diz quero, o que pode indicar autoridade ou mérito. Autoridade, se o entendermos da sua vontade enquanto é Deus, que é a mesma que a vontade do Pai: pois pela sua vontade justifica e salva os homens; Romanos 9:18: compadece-se de quem quer.

Indica mérito, se o entendermos da sua vontade enquanto é homem, que é meritória da nossa salvação. Pois, se as vontades dos justos, que são membros de Cristo, têm o mérito de impetrar, acima, 15:7: pedireis o que quiserdes, e vos será feito, muito mais o tem a vontade de Cristo homem, que é a cabeça de todos os santos.

2255. O que pede, acrescenta-o dizendo que, onde eu estou, também eles estejam comigo, e

primeiro, pede a união dos membros com a cabeça;

segundo, a manifestação da sua glória aos membros, onde diz para que vejam a minha glória.

2256. Diz, pois, aqui: quero, a saber, que, onde eu estou, também eles estejam comigo; o que pode entender-se de dois modos. De um modo, referindo-se a Cristo homem. Pois Cristo, enquanto homem, havia de estar logo no céu e de subir a ele; adiante, 20:17: subo para o meu Pai e vosso Pai. E assim o sentido é: quero que no céu, onde eu estou, isto é, onde em breve estarei, também eles, isto é, os fiéis, estejam comigo, também quanto ao lugar; Mateus 24:28: onde estiver o corpo, aí se ajuntarão também as águias, isto é, os santos. Pois isto prometera em Mateus 5:12 e em Lucas 6:23: alegrai-vos e exultai, porque a vossa recompensa é grande nos céus.

2257. Mas fica uma dúvida: visto que ainda não estava no céu, deveria ter dito onde eu estarei, e não onde eu estou etc.

Além disso, acima, 3:13, disse: ninguém subiu ao céu senão aquele que desceu do céu.

Resposta. Ao primeiro deve-se dizer que Cristo, que falava, era Deus e homem; e por isso, embora segundo a sua humanidade não estivesse no céu, estava lá, contudo, segundo a divindade, de modo que, existindo na terra, estava no céu; e por isso diz onde eu estou.

Ao segundo deve-se dizer que aquilo que diz acima (no lugar citado), ninguém desceu do céu senão o Filho do homem, que está no céu, entende-se assim: está no céu segundo a divindade, desceu assumindo a natureza humana, e subiu segundo a natureza humana já glorificada. E assim, estando nós com ele, já fomos feitos um. Por isso, veio só, isto é, em si mesmo, descendo do céu, e só também voltou para lá, em nós, subindo ao céu: segundo Gregório, Moralia, livro 28.

Diz estou, usando o presente pelo futuro: ou porque havia de estar lá logo, ou para que se refira a Cristo Deus.

2258. Mas, segundo isto, visto que Deus está em toda parte, Jeremias 23:24: eu encho o céu e a terra, parece seguir-se que também os santos estarão em toda parte.

A isso deve-se dizer que Deus se relaciona conosco como a luz com os homens. Ora, a luz difunde-se por toda parte quando o sol está sobre a terra. E, embora a luz esteja com os homens, nem todos estão na luz do sol, mas somente os que a veem. Assim, pois, estando Deus em toda parte, está com todos, onde quer que estejam; mas nem todos estão com Deus, senão os que se unem a ele pela fé e pelo amor, e por fim se unirão pela perfeita fruição; Salmo 72:22: e eu estou sempre convosco; 1 Tessalonicenses 4:16: assim estaremos sempre com o Senhor.

E assim o sentido é: que, onde eu estou, isto é, na vossa divindade, que tenho por natureza, também eles estejam comigo, pela participação da graça; acima, 1:12: deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus; 1 João 4:16: quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele.

2259. Acrescenta a manifestação da sua glória aos membros, dizendo para que vejam a minha glória, e

primeiro, põe o pedido;

segundo, mostra a origem da glória, em que me destes;

terceiro, assinala a razão da glória, em porque me amastes etc.

2260. Diz, pois: quero não só que estejam comigo, mas que vejam, isto é, com a visão beatífica, 1 João 3:2: quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele e o veremos tal como é, a minha glória: o que pode entender-se da sua glória segundo a humanidade, com a qual foi iluminado na ressurreição; Filipenses 3:21: transformará o corpo da nossa humildade, configurado ao corpo da sua glória. Ou da sua glória segundo a divindade: pois é o esplendor da glória e a figura da substância do Pai, Hebreus 1:3; e Sabedoria 7:26: é o resplendor da luz eterna. E ambas as glórias as verão os santos que estiverem na glória. Pois da primeira diz-se em Isaías 33:17: verão o rei na sua formosura. Mas esta os ímpios só a verão no juízo; Lucas 21:27: então verão o Filho do homem vindo com poder e majestade. E Marcos diz: vindo na glória, isto é, na claridade. Mas a visão desta glória ser-lhes-á subtraída depois do juízo; Isaías 26:10, segundo outra versão: seja tirado o ímpio, para que não veja a glória de Deus.¹ Mas a segunda glória, os santos a verão perpetuamente; Salmo 35:10: na vossa luz, isto é, da graça, veremos a luz, isto é, da glória, que os maus nunca verão; Jó 36:32: nas mãos, isto é, nos soberbos, esconde a luz… anuncia dela ao seu amigo que é sua possessão.

2261. A origem desta glória vem do Pai; por isso diz que me destes. A glória do corpo, deu-lha na ressurreição; mas, porque isto já estava feito na ordenação divina, embora fosse futuro na realidade, diz destes; Salmo 8:7: de glória e de honra o coroastes. Mas a glória divina deu-lha desde a eternidade, porque o Filho procede do Pai desde a eternidade, como o esplendor procede da luz.

2262. Mostra a razão da glória dada, dizendo porque me amastes antes da criação do mundo. Se isto se refere a Cristo homem, o porque indica a causa. Pois, assim como o amor e a predestinação eterna são causa de termos a glória da graça no presente e a da glória no futuro, Efésios 1:4: escolheu-nos nele antes da criação do mundo, assim também são causa da glória de Cristo enquanto homem; Romanos 1:4: que foi predestinado Filho de Deus em poder. E assim o sentido é: digo que me destes a glória; e a causa disto é porque me amastes; e isto antes da criação do mundo, a saber, para que aquele homem fosse unido ao Filho de Deus na pessoa; Salmo 64:5: bem-aventurado aquele que escolhestes e tomastes: habitará nos vossos átrios.

Se, porém, se refere a Cristo enquanto é Deus, o porque indica sinal. Pois não deu porque amou: na doação pela qual o Pai deu ao Filho designa-se a sua geração eterna; no amor, porém, se se toma essencialmente, implica-se a vontade divina; se nocionalmente, designa-se a noção do Espírito Santo.² Ora, o Pai deu a glória ao Filho por natureza, não por vontade, porque o gerou por natureza; nem deu ao Filho porque espirou o Espírito Santo.

2263. Aqui se assinala a razão por que o seu pedido é atendido. Acima, o Senhor admitiu ao seu pedido também os fiéis, quando disse não rogo somente por eles, mas por aqueles que hão de crer por meio deles; e excluiu alguns, a saber, o mundo e os infiéis; por isso disse: rogo por eles, não pelo mundo. Assinalando, pois, a razão disto,

primeiro, põe a falha do mundo;

segundo, o progresso dos discípulos, onde diz mas eu vos conheci.

2264. Mas nota que, quando pediu a santificação deles, chamou ao Pai santo, dizendo: Pai santo; aqui, porém, pedindo a retribuição, chama-o justo; Salmo 7:12: Deus, juiz justo. Com isto exclui-se o erro dos antigos que afirmavam ser um o Deus justo, isto é, o Deus do Antigo Testamento, e outro o Deus bom, isto é, o Deus do Novo Testamento.³

A falha do mundo diz respeito ao conhecimento de Deus; por isso diz: o mundo, não o reconciliado, mas o condenado, não vos conheceu; acima, 1:10: o mundo foi feito por meio dele, e o mundo não o conheceu.

2265. Mas em contrário: Romanos 1:19: o que é conhecido de Deus é manifesto entre eles… pois as coisas invisíveis de Deus, desde a criação do mundo, se veem, compreendidas por meio das coisas que foram feitas.

Resposta. Deve-se dizer que o conhecimento é duplo: um especulativo e outro afetivo; e com nenhum dos dois o mundo conheceu perfeitamente a Deus. Pois, embora alguns dos gentios tenham conhecido a Deus quanto a algumas coisas que eram cognoscíveis pela razão, não o conheceram, contudo, enquanto é Pai do Filho unigênito e consubstancial; e é deste conhecimento que fala o Senhor. E daí vem que o Apóstolo diz o que é conhecido, isto é, cognoscível, de Deus. Mas, mesmo o que conheciam de Deus por conhecimento especulativo, era com mistura de muitos erros: uns subtraíam todas as coisas à providência; outros diziam que ele era a alma do mundo; outros prestavam culto, juntamente com ele, a muitos outros deuses. Por isso diz-se que ignoram a Deus. Pois, embora nas coisas compostas se possa saber em parte e ignorar em parte, nas simples, quando não se atingem totalmente, ignoram-se. Por isso, ainda que alguns errem no mínimo acerca do conhecimento de Deus, diz-se que o ignoram totalmente. Estes, pois, não conhecendo a singular excelência de Deus, diz-se que o ignoram; Romanos 1:21: tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus nem lhe deram graças, mas desvaneceram-se nos seus pensamentos, e obscureceu-se o seu coração insensato; Sabedoria 13:1: nem, atendendo às obras, reconheceram quem era o artífice.

De modo semelhante, também o mundo não o conheceu com o conhecimento afetivo, porque não o ama; 1 Tessalonicenses 4:5: como também os gentios, que ignoram a Deus. Diz, pois, o mundo não vos conheceu: sem erro, e como Pai, pelo amor.

2266. O progresso dos discípulos indica-se quando diz mas eu vos conheci, e estes conheceram, e

primeiro, quanto ao conhecimento;

segundo, quanto ao fruto do conhecimento, onde diz para que o amor com que me amastes esteja neles, e eu neles.

Acerca do progresso dos discípulos no conhecimento de Deus, faz três coisas.

Primeiro, põe a raiz e a fonte do conhecimento de Deus;

segundo, os ramos e os regatos que dela procedem;

terceiro, a derivação deles a partir da raiz ou da fonte.

2267. A raiz e a fonte do conhecimento de Deus é o Verbo de Deus, isto é, Cristo; Eclesiástico 1:5: a fonte da sabedoria é o Verbo de Deus nas alturas. Ora, a sabedoria humana consiste no conhecimento de Deus. E este conhecimento deriva para os homens a partir do Verbo; porque, na medida em que os homens participam do Verbo de Deus, nessa medida conhecem a Deus. Por isso diz: assim o mundo não vos conheceu, mas eu, isto é, a fonte da sabedoria, o vosso Verbo, vos conheci, com o conhecimento eterno de compreensão; acima, 8:55: se eu disser que não o conheço, serei semelhante a vós, mentiroso.

2268. Deste conhecimento do Verbo, que é fonte e raiz, derivam, como regatos e ramos, todos os conhecimentos dos fiéis; e por isso diz e estes conheceram que vós me enviastes; de modo que o que⁴ indique a razão do conhecimento, segundo Agostinho, e o sentido seja: eu vos conheci, por natureza, e estes vos conheceram pela graça. E por quê? Porque vós me enviastes: subentende-se, para que vos conhecessem; adiante, 18:37: para isto nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade; acima: manifestei o vosso nome aos homens.

Ou o que indica a coisa conhecida, de modo que o sentido seja: estes conheceram; e o quê? Isto, a saber, que vós me enviastes; porque quem vê o Filho vê o Pai; acima, 14:9.

2269. Mas isto não o tiveram de si mesmos, mas derivou-lhes de mim, porque ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. E por isso diz eu lhes dei a conhecer o vosso nome, e o darei a conhecer. E indica um duplo conhecimento que os fiéis têm por meio dele. A saber, o da doutrina; e quanto a este diz eu lhes dei a conhecer o vosso nome, instruindo exteriormente por palavras; acima, 1:18: ninguém jamais viu a Deus: o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele mesmo o deu a conhecer; Hebreus 2:3: a qual, tendo começado a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos confirmada por aqueles que a ouviram.

O outro conhecimento é interior, pelo Espírito Santo; e quanto a este diz e o darei a conhecer, isto é, dando-lhes o Espírito Santo; acima, 16:13: quando, porém, vier aquele Espírito da verdade, ensinar-vos-á toda a verdade. Ou diz eu lhes dei a conhecer o vosso nome, isto é, pelo conhecimento da fé, porque agora vemos por um espelho, em enigma; e o darei a conhecer, pela visão da glória na pátria, onde veremos face a face, 1 Coríntios 13:12.

2270. O fruto deste conhecimento é que o amor com que me amastes esteja neles, e eu neles. O que pode expor-se de dois modos. De um modo, e melhor: disse-se que o Pai ama o Filho, como se mostra pela glória que lhe deu; segue-se, pois, que ame todos aqueles em quem está o Filho, o qual está neles enquanto têm o conhecimento da verdade. E assim o sentido é: eu lhes darei a conhecer o vosso nome; e, por vos conhecerem, eu, o vosso Verbo, estarei neles; e, por eu estar neles, o amor com que me amastes esteja neles, isto é, derive para eles, e os ameis como me amastes a mim.

Ou de outro modo: que o amor com que me amastes, isto é, assim como vós me amastes, assim eles, participando do Espírito Santo, amem; e por isto, pois, estarei neles como Deus no templo, e eles em mim, como os membros na cabeça; 1 João 4:16: quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A Vulgata lê aqui Misereamur impio, et non discet iustitiam; a leitura que Tomás cita “segundo outra versão” corresponde ao texto da Septuaginta, conhecido no Ocidente pelas antigas versões latinas. ↩

2. Nota do tradutor: Na teologia trinitária escolástica, um termo diz-se tomado essencialmente quando se refere à essência divina, comum às três Pessoas, e nocionalmente quando se refere às “noções” pelas quais se conhecem distintamente as Pessoas divinas (como paternidade, filiação e espiração comum). “Amar”, tomado nocionalmente, significa espirar o Amor, isto é, o Espírito Santo, que procede do Pai e do Filho. ↩

3. Nota do tradutor: Alusão sobretudo a Marcião (século II), que opunha o Deus justo do Antigo Testamento ao Deus bom revelado por Jesus Cristo; a mesma oposição reaparece entre os maniqueus. ↩

4. Nota do tradutor: O latim quia significa tanto “que” como “porque”; daí as duas leituras que Tomás propõe para conheceram que vós me enviastes. ↩