Lição 1

Os Magos em Jerusalém

^2:1^ Tendo, pois, Jesus nascido em Belém de Judá, nos dias do rei Herodes, eis que uns magos vieram do Oriente a Jerusalém, [n. 161]

^2:2^ dizendo: Onde está aquele que nasceu rei dos judeus? Pois vimos sua estrela no Oriente e viemos adorá-lo. [n. 168]

160. Acima, o Evangelista tratou da geração de Cristo; aqui, pretende manifestar seu nascimento.

E primeiro, pelo testemunho dos magos;

segundo, pelo testemunho dos inocentes, em: Depois que eles se retiraram.

Quanto ao primeiro ponto, apresentam-se três coisas:

primeiro, anuncia-se o nascimento de Cristo;

segundo, investiga-se o lugar;

terceiro, investiga-se a pessoa.

O segundo ponto começa em: Herodes, porém, ouvindo. O terceiro, em: Então Herodes.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, apresenta-se o nascimento de Cristo, do qual se dá testemunho;

segundo, introduzem-se as testemunhas;

terceiro, apresenta-se o testemunho.

O segundo ponto começa em: Eis que uns magos. O terceiro, em: Onde está aquele que nasceu?

161. Quanto ao primeiro ponto, mencionam-se quatro coisas: o nascimento, o nome daquele que nasceu, o lugar e o tempo.

A primeira, em: Tendo, pois, nascido. E deve-se notar que Lucas trata mais plenamente do nascimento, assim como, inversamente, Mateus trata mais plenamente da adoração dos magos do que Lucas.

O nome é mencionado em: Jesus. O lugar, em: Em Belém de Judá, não da Judeia, porque Judeia é o nome de toda a região do povo de Israel; mas de Judá: esta é aquela terra que havia cabido por sorte a Judá. Diz-se Belém de Judá para distingui-la da outra Belém, que fica na tribo de Zabulon, da qual se fala em Josué 9:10.

162. E nota que estas três expressões, tendo Jesus nascido em Belém de Judá, nos dias do rei Herodes, são colocadas de modo conveniente. Pois Belém significa a Igreja, na qual nasceu Jesus, que é o verdadeiro pão, de que se fala em João 6:51: Eu sou o pão vivo que desci do céu. Portanto, a salvação não chega a ninguém se não estiver na casa do Senhor. Entre estes nasceu Cristo Salvador; Isaías 60:18: A salvação ocupará teus muros, e o louvor, tuas portas etc.

E acrescentou rei para distingui-lo do outro Herodes: pois este, sob o qual Cristo nasceu, era ascalonita; o outro, porém, que matou João, era filho deste Herodes e não era rei.

163. Mas pergunta-se por que a Escritura faz menção desse tempo. Deve-se dizer que por três razões. Primeiro, para mostrar que se cumpriu a profecia de Jacó, Gênesis 49:10: O cetro não será tirado de Judá, nem o chefe de sua coxa, até que venha aquele que deve ser enviado, e ele será a expectativa das nações. Pois Herodes foi o primeiro estrangeiro que reinou na Judeia. A segunda razão é que uma doença maior necessita de um médico maior e melhor. Ora, o povo de Israel estava então na maior aflição, sob domínio gentio, e por isso precisava do maior consolador: em suas outras aflições, eram-lhes enviados profetas, mas agora, por causa da grandeza da aflição, era-lhes enviado o Senhor dos profetas; Salmo 93:19: Na medida da multidão de minhas dores em meu coração, vossas consolações alegraram minha alma.

164. Em seguida, apresentam-se as testemunhas, em: Eis que uns magos. E são descritas de três maneiras: pela ocupação, pela região e pelo lugar onde deram testemunho.

Quanto ao primeiro ponto, diz: Eis que uns magos; no uso comum da linguagem, são chamados feiticeiros, mas a língua persa chama magos os filósofos e sábios. Estes vieram a Jesus porque reconheceram que a glória da sabedoria que possuíam vinha de Cristo. E são as primícias dos gentios, porque foram os primeiros a vir a Cristo. E, segundo Agostinho, em sua vinda se cumpre aquilo de Isaías 8:4: Antes que o menino saiba chamar seu pai e sua mãe, serão tiradas a força de Damasco e os despojos de Samaria diante do rei dos assírios etc. Pois, antes que Cristo falasse, arrebatou a força de Damasco e as riquezas e os despojos de Samaria, isto é, a idolatria. Com efeito, eles abandonaram a idolatria e ofereceram presentes.

Também se deve considerar que vieram a Cristo alguns dos judeus, a saber, os pastores; e alguns dos gentios, a saber, os magos: pois o próprio Cristo é a pedra angular, que dos dois fez um só.

E por que magos e pastores? Porque os pastores eram mais simples, e aqueles, mais pecadores, para significar que Cristo acolhe ambos.

Quantos, porém, eram aqueles magos, o Evangelista não diz. Parece, contudo, pelos presentes, que eram três reis, embora neles fossem representados muitos outros; Isaías 60:3: As nações caminharão à tua luz.

165. Quanto ao segundo ponto, a saber, à região, diz: Do Oriente.

E deve-se notar que alguns interpretam “do Oriente” como dos confins do Oriente; mas, então, como teriam chegado em tão poucos dias? Responde-se, como dizem alguns, que vieram milagrosamente; outros dizem que tinham dromedários. Crisóstomo, porém, diz que a estrela lhes apareceu dois anos antes do nascimento, que então se prepararam e chegaram a Jerusalém em dois anos e treze dias.

Pode, porém, ser explicado de outro modo, de maneira que se diga do Oriente, isto é, de certa região que ficava perto de Jerusalém, do lado oriental. Pois se diz que estes pertenciam à escola de Balaão, que disse em Números 24:17: Uma estrela surgirá de Jacó; e esse Balaão habitava junto à terra prometida, do lado oriental.

166. Segue-se o lugar: Vieram a Jerusalém. Mas por que vieram a Jerusalém? Há duas razões. Uma, porque era a cidade real; por isso, procuravam o rei dos judeus na cidade real. Também isso aconteceu por disposição divina, para que primeiro se desse testemunho de Cristo em Jerusalém, a fim de se cumprir a profecia de Isaías 2:3: De Sião sairá a lei, e de Jerusalém, a palavra do Senhor.

167. Em seguida, apresenta-se o testemunho, em: Onde está aquele que nasceu? Nele dizem três coisas:

primeiro, anunciam o nascimento do rei;

segundo, apresentam o sinal do nascimento, em: Pois vimos sua estrela;

terceiro, professam seu piedoso propósito, em: E viemos adorar.

168. Dizem, portanto: Onde está? Deve-se considerar que esses magos são as primícias dos gentios e prefiguram em si nossa condição. Pois eles pressupõem algo, a saber, o nascimento de Cristo, e procuram algo, a saber, o lugar; e também nós possuímos Cristo pela fé, mas procuramos algo, a saber, pela esperança: pois o veremos face a face. 2 Coríntios 5:7: Caminhamos pela fé, e não pela visão.

Mas há uma questão. Como diziam isso, tendo ouvido que havia um rei em Jerusalém? Pois todo aquele que proclama outro rei na cidade do rei se expõe ao perigo. Mas certamente o faziam pelo zelo da fé. Por isso, neles se anunciava aquela fé intrépida. Abaixo, Mateus 10:28: Não temais os que matam o corpo.

169. Em seguida, apresentam o sinal desse nascimento: Vimos.

E nota que nessas palavras houve ocasião para dois erros. Alguns, como os priscilianistas, disseram que todos os atos dos homens são movidos e regidos pelo destino. E o confirmam com isto: Pois vimos sua estrela. Portanto, nasceu sob alguma estrela. O outro erro é o dos maniqueus, que rejeitam o destino e, por conseguinte, este Evangelho, porque diziam que Mateus introduz o destino. Mas o erro de ambos é excluído.

170. Mas, antes de prosseguirmos à exposição do texto, é preciso primeiro ver o que é o destino e como se deve e como não se deve crer nessas coisas.

Nota, portanto, que vemos muitas coisas acontecerem nos assuntos humanos por acidente e casualmente. Ora, pode acontecer que algo seja casual e fortuito em relação a uma causa inferior, mas não seja fortuito em relação a uma causa superior: assim, se algum senhor enviar três pessoas para procurar alguém, e uma não souber da outra, caso se encontrem, isso lhes será casual; mas, se forem consideradas em relação à intenção do senhor, não será casual.

A esse respeito, porém, houve duas opiniões sobre o destino. Alguns disseram que esses acontecimentos casuais não se reduzem a outra causa superior que os ordene; e estes negaram o destino e, além disso, toda a providência divina. E essa foi, segundo Agostinho, a opinião de Túlio. Nós, porém, dizemos que esses acontecimentos casuais se reduzem a uma causa superior que os ordena. Mas, como fatum se diz a partir de for, faris, como algo pronunciado e proferido, a diferença está em saber de que causa procede essa ordenação.¹ Alguns, com efeito, disseram que procede da virtude dos corpos supracelestes. Por isso dizem que o destino nada mais é que a disposição dos astros.

Outros reduzem esses acontecimentos contingentes à providência divina. Mas, no primeiro sentido, deve-se negar a existência do destino. Pois os atos humanos não são regidos segundo a disposição dos corpos celestes, como fica claro por ora, havendo muitas razões eficazes para demonstrá-lo.

Primeiro, porque é impossível que uma potência corpórea atue sobre uma potência incorpórea, pois nada que seja inferior na ordem da natureza atua sobre uma natureza superior. Ora, na alma há certas potências elevadas acima do corpo; outras potências estão ligadas a órgãos, a saber, as potências sensitivas e nutritivas. E os corpos celestes, embora atuem diretamente sobre os corpos inferiores e os modifiquem por si, atuam, contudo, por acidente sobre as potências ligadas a órgãos. Sobre as potências não ligadas a órgãos, porém, de modo algum atuam impondo necessidade, mas apenas inclinando. Pois dizemos que este homem é irascível, isto é, propenso à ira, e isso por causas celestes; mas a escolha, enquanto tal, está diretamente na vontade. Por isso, nunca pode haver no corpo humano uma disposição tão forte que o juízo do livre-arbítrio não a supere. Assim, quem submetesse o livre-arbítrio aos corpos celestes necessariamente afirmaria que o sentido não difere do intelecto.

Segundo, porque por isso se exclui todo culto divino, pois então tudo aconteceria por necessidade; e assim também se destruiria o governo da comunidade política, porque não seria preciso deliberar, nem providenciar coisa alguma, nem coisas semelhantes.

Terceiro, porque atribuiríamos a Deus as maldades dos homens, o que seria difamá-lo, sendo ele o Criador das estrelas.

É claro, portanto, que dizer isso é inteiramente contrário à fé. E por isso diz Gregório: Longe dos corações dos fiéis afirmar que o destino seja alguma coisa. Se, porém, queres chamar destino à providência divina, então ele é alguma coisa. Mas, como diz Agostinho, porque nada devemos ter em comum com os infiéis, não devemos dar-lhe esse nome; por isso diz: Corrige a linguagem, conserva o pensamento.

Portanto, não se pode dizer vimos a estrela, isto é, aquela da qual dependeria toda a sua vida; porque, segundo Agostinho, então a estrela não seguiria aquele que nasceu, pois nesse caso Cristo seria chamado, com mais razão, o destino da estrela do que o contrário.

171. E deve-se notar que essa estrela não era uma das coisas criadas no princípio, o que se mostra por quatro razões. Primeiro, pelo movimento, porque nenhuma estrela se move do norte para o sul. Ora, a região dos persas, de onde vinham esses magos, está situada ao norte. Além disso, as outras nunca param; esta, porém, não se movia continuamente. Terceiro, pelo tempo, porque nenhuma brilha durante o dia; esta, porém, dava mais luz de dia. Quarto, pela posição, porque não estava no firmamento, como fica claro pelo fato de que, por meio dela, identificaram precisamente a casa.

Portanto, deve-se dizer que ela foi criada especialmente para o serviço de Cristo. E por isso diz: Vimos sua estrela, isto é, feita para servi-lo.

172. Alguns, porém, dizem que essa estrela era o Espírito Santo, que, assim como apareceu sob a forma de pomba sobre aquele que era batizado, também agora apareceu sob a forma de estrela. Outros dizem que era um anjo.

Mas deve-se dizer que era uma verdadeira estrela. E quis ser mostrado pelo sinal de uma estrela, primeiro, porque isso lhe convinha. Pois é o rei dos céus e, por isso, quis ser manifestado por um sinal celeste; Salmo 18:1: Os céus narram a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras de suas mãos. Aos judeus, pelos anjos, por meio dos quais haviam recebido a lei; Gálatas 3:19: A lei foi dada por meio de anjos. Aos gentios, por uma estrela, porque chegaram ao conhecimento de Deus pelas criaturas; Romanos 1:20: As coisas invisíveis de Deus são vistas pela inteligência por meio das coisas que foram feitas.

Segundo, porque convinha àqueles a quem era mostrado, a saber, aos gentios, cuja vocação foi prometida a Abraão sob a semelhança das estrelas; Gênesis 15:5: Olha para o céu e conta as estrelas, se podes etc. Por isso, tanto no nascimento como na paixão, houve um sinal no céu que tornou Cristo conhecido de todas as nações.

Também convinha a todos, porque ele é o Salvador de todos.

173. Mas diz no Oriente, o que se explica de duas maneiras. Segundo Rabano, assim: a estrela, estando na Judeia, apareceu àqueles gentios no Oriente. Ou: nós vimos a estrela no Oriente. Esta é a melhor interpretação. Por isso: Eis que a estrela que haviam visto no Oriente ia à frente deles.

Também fica claro, por isso, que ela estava situada perto da terra, porque, de outro modo, não teria indicado precisamente o lugar. Portanto, não poderia ter sido vista de uma região tão distante.

174. Em seguida, apresenta-se o piedoso propósito: E viemos adorar.

Aqui há duas questões. Pois diz Agostinho: Acaso eles eram tão curiosos que, sempre que algum sinal fosse dado por alguma estrela, procurariam um rei recém-nascido? Isso teria sido insensato.

Mas deve-se dizer que não prestaram homenagem a um rei terreno, mas ao celeste; nisso se mostra que a virtude divina esteve presente, porque, de outro modo, se tivessem procurado um rei terreno, teriam perdido toda a devoção ao encontrá-lo envolto em pobres panos.

175. Mas Agostinho pergunta novamente: como puderam saber, pela estrela, que havia nascido o homem-Deus? E responde que isso aconteceu pela revelação de um anjo; pois aquele que lhes mostrou a estrela enviou um anjo que o revelasse. O papa Leão diz que, assim como exteriormente seus olhos se enchiam da luz dessa estrela, interiormente um raio divino lhes fazia a revelação. A terceira razão: porque eles eram da linhagem de Balaão, que disse: Uma estrela surgirá de Jacó. Assim, souberam por sua profecia. E por isso, vendo tamanha claridade da estrela, suspeitaram que havia nascido o rei celeste e, por isso, o procuravam. E isso é: E viemos adorar. Nisso se cumpriu aquilo do Salmo 71:11: E todos os reis o adorarão, todas as nações o servirão.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Fatum, “destino”, deriva do verbo latino fari, “falar”, cujas formas for, faris são citadas no texto. Túlio é Marco Túlio Cícero. ↩